. وهو ربط الفروع املوجودة بأصوهلا واضح ، وهذا يف النوع األول من التخريج . األصول ربطها هذ ويأخذ الفروع الفقهية من الفقه وي ، فهو يستمد القواعد األصولية من علم أصول الفقه . استمداده املباشر منهما على ذلك فيكون . والفقه ، أصول الفقه : وعلم ختريج على األصول علم جامع بني علمني . إىل أصوله حىت إذا أراد أن مسألة فيه رجع ، مد منه هذا العلم من املهم أن يعرف لعلم معني ما يست استمداد علم ختريج الفروع على األصول الفصل الرابع . من هذا العلم يكون الطالب قد حصل من الفقه واألصول يؤهله أن يستفيد ، يف ، وجامعة األزهر يف كلية الشريعة ، رى يف كلية الشريعة تقرره ضمن مواد الدراسة فيها كجامعة أم الق ولذا فإن اجلامعات اليت تعىن بالدراسات ، هذ و الفوائد تظهر أمهية هذا العلم واحلث على إتقانه . الاليت تسرد القواعد ا أ مسلمات الجيوز مناقشتها ، ( ٩٢ ) األصولية ل اليت تعىن احلق وبيان الراجح يف القواعد وذلك يف كتب ختريج الفروع على األصو ، ( ٨٢ ) أتباعها من التنافر بني ، مما يساعد يف أحيان كثرية على التقريب بني املذاهب ، املرجوح يف القواعد األصولية وذلك مبعرفته الراجح من ، أن يعرف املتعلم الراجح من املرجوح من اآلراء ، املآخذ واملدارك وطرق االستنباط تعود إىل وعلى أن االختالفات ، يترتب على رد األحكام الفقهية إىل قواعدها األصولية - ٦ . ( ٧٢ ) ولو م أ اطلعوا عليها ما ظنوا ءلاؤ العلماء هذه ، ملدارك رمبا خفيت على هؤالء الطاعنني م أو ما هذ األحكام إال ، علموا أن األئمة كان قصدهم اتباع احلق ل ، أسباب االختالف بني األئمة م أ اطلعوا على ، لظنهم ـ ـ بأن األئمة اتبعوا اهلوى وأعرضوا عن احلق ، فيهم وترك كل آرائهم الطعن ، من االختالف يف الفروع الفقهية األئمة نيدهت ا من السلف هذ األمور على عقوهلم فإن ممن خيم اجلهل ، ( ٦٢ ) الشكوك اليت قد بأذهان البعض من ذلك ، فإن يؤدى إىل الوثوق العلماء ، غلب على ظنه أنه األقرب للحق يف األمور االختالفية علم هذا األساس يف اختالف الفقهاء وأنه قائم على اجلادة والبحث عن احلق كل منهم مبا وإذا ، آلخر بل يبني ا أ قائمة على أسس علمية وقواعد ومناهج يف االستنباط رمبا اختلفت من ، على الشرع وبناء الفروع يؤصل الطالب واليت فيها قسطا خصوصا الدراسات العليا أيضا الشرعية على بتقرير ويقلل معرفة فيها الظنون قالوا هؤالء ولو جهال وحياولون وسيلة لإلزراء مبنصب الصاحل يتخذون كثريا تعلق وإزالة ذلك بآراء هؤالء وأخذ اختالفات عامل هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة ٠٩٢ جملة

أو إحلاق الفروع ، إذ هذا قائم على ربط الفروع املنصوص عليها من األئمة بقواعدهم األصولية ، بصدده وهو غري موضوع ختريج الفروع على األصول الذي حنن ، وهذا اجتهاد مطلق ، ( ٢٣ ) عنهم رضي اهللا استخراج األحكام الشرعية للوقائع من النصوص الشرعية وقواعدها موجود منذ عصر الصحابة وتطوره وأهم املؤلفات فيه نشأة علم ختريج الفروع على األصول الفصل اخلامس . وخصوص من وجه بل بينهما ، بالزم عنه التخريج ليس هو نفس أسباب بني الفقهاء والفاتضح أن علم . وليس على االختالف يف قواعد أصولية ، كما سنرى إن شاء اهللا تعاىل ، كثرية فاالختالف بني له أسباب ، وأسباب اختالف الفقهاء أعم من ختريج على األصول . املختلف فيها وقد يبني أسباب االختالف إذا كان يقارن أو يأيت بالقواعد ، ف فيها أو مل بالقواعد املختل ، أكثر من مذهب إذا مل يكن املخرج خيرج على ، فقد يكون هذا بدون بيان أسباب االختالف ، أسباب اختالف الفقهاء أعم من بيان ، والواقع أن علم ختريج مبعىن ربطها بالقواعد األصولية أو إحلاقها هذ القواعد ( ١٣ ) أو متالزمني شي ، وبني االختالف واجلدل ، بني علم باملعىن السابق يف تعريفه فقد يربط : علم ختريج الفروع على األصول ليس هو نفس االختالف بني الفقهاء وبيان أسبابه : تنبيه . مث يفيد يف جمال منه يف التخريج ، بينهم وبيان ـ إذا احتيج ـ على من يف هذا هي بني ، علم . فأخذ علم التخريج من اللغة العربية إمنا هو اذ القدر ، ما بىن على قواعد اللغة العربية إذ من قواعد األصول ، راجع يف احلقيقة إىل علم أصول الفقه والواقع أن استمداده من علم اللغة العربية ٠٣ ) . على األصول وقد اعترب الدكتور الباحسني أن علم اللغة العربية اخلالف مما يستمد منهما علم ختريج الفروع . فيستأنس ا ويسري على نفس طريقة اإلمام يف االستنباط واإلحلاق بالقواعد خذ من الفقه اليت تشبهها كما يأ ، من األصول القواعد األصولية اليت عليها هذه الفروع اجلديدة فهو كذلك يستمد ، وهو استنباط الوقائع والنوازل اليت مل ينص العلماء ، أما يف الثاين تعاىل الكرام عموم االختالف مقصورا الفقهاء علم الفروع يأت التخريج الفروع ئا واحدا وجيعلهما التخريج البعض إنه إمنا املناظرات أكثر جمال االختالف وأساسه املذاهب فإنه إمنا يتأتى إليه كانت طريقته العلم املقارنة وكذلك اخلالف ( وعلم الفروع تبىن أحكام عليها النوع ١٩٢ حممد بكر إمساعيل حبيب . د علم ختريج الفروع على األصول

. والعربة باألعم األغلب ، إذ األعم فيه قواعد فقهية يندرج حتتها فروع كثرية ، باملعىن االصطالحي وليس يف ختريج الفروع على األصول ، كتاب يف القواعد الفقهية ، والواقع أن هذا كسابقه . ( ٠٤ ) يعقوب الباحسني ه هذا ما قال . وكاالختالف اليسري يف صياغة بعض القواعد ، كتضمن تأسيس النظر زيادات حمدودة يف األمثلة أو األصول ، فهما متطابقان إال يف أمور يسرية ، فهما وإن مل يكونا ، واألصول واألمثلة التابعة هلا ليس فيها اختالف هام ، واحد ، تأسيس النظائر أليب الليث تاب ومنهج هذا الكتاب وك ( ٩٣ ) تأسيس النظر : كتابه ( ٨٣ ) ويف القرن ألف أبو زيد . االعتبار لألعم األغلب ، إذ مل تذكر القواعد األصولية فيه إال ، السابق وليس من ختريج على األصول ، والواقع أن هذا الكتاب يعد من الفقهية . ( ٧٣ ) يعقوب الباحسني هذا ما قاله ( والعربة املوضوع ال ، فإن مادته كانت كذلك ، الليث مل يسم كتابه ختريج على األصول وإذا كان ، ومل حيو من القواعد األصولية إال القليل ، األصول فشملت عنده القواعد والضوابط الفقهية غري أنه وسع ، لى األصول إذ هو منوذج صحيح وجيد لعلم ختريج ع ، الكتب املؤلفة يف هذا الباب فهو يعد من ) ( ٦٣ ) تأسيس النظائر كتابه ( ٥٣ ) ففي القرن الرابع اهلجري ألف أبو الليث السمرقندي . وإن كان يعد يف فن آخر ، وسأذكر ما عدوه من الكتب يف هذا الفن ، لية هلذا عند احلنفية يعدون النشأة االستقال ( ٤٣ ) إال أن يف نشأة هذا العلم . هلا غري أصول الفقه دون بالتأليف أو إعطاء اسم ، وعلى ذلك فتكون النشأة هلذا تبعية يف كتب احلنفية . ( ٣٣ ) هـ . الكتب اليت ألثر األصول على الفروع أ اليت تعترب من هذه الناحية من أوائل و ، النظر عن كتب األصول عند األحناف املشحونة بالفروع الفقهية وبغض : حممد حسن هيتو وهو يقدم لعرض املؤلفات يف علم ختريج الفروع على يقول الدكتور . ا فهي اليت أهلها إىل هذا الربط بني فروع أئمتهم وقواعدهم األصولية وإحلاق الوقائع اجلديدة ، األغلب ألعم وعدم بالتطبيقات الفقهية يف ا ، أما طريقة املتكلمني واليت قامت على التنظري والتقعيد . تكن وإن مل ، وبذا فتكون جذور هذا العلم واضحة النشأة عند احلنفية ، بالتطبيقات الفقهية على القواعد األصولية طريقة احلنفية يف التأليف يف أصول الفقه غنية إذ ، ولعل أسبق التآليف اذ املعىن هي كتب احلنفية . كما سبق ، املتجددة بتلك القواعد األغلب الكتاب أيضا الدكتور كتابا واحدا اخلامس الدبوسي فكان قليال الفروع باالصطالح القواعد الدكتور بواقع بامسه الفروع أبو دائرة الفروع أقدم أيضا العلم الباحثني استقالهلا العلم أصول تعرضت األصول احتاج االهتمام در ا استقالال هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة ٢٩٢ جملة

فمن ، أو بني أكثر من مذهبني ، سواء أكان باملقارنة بني مذهبني ، املقارنة بني أكثر من مذهب : األول : حنوين ويف حنت املؤلفات يف هذا العلم ، من حيث ذكر املختلفة أو عدم ذكرها : الناحية األوىل : يف هذا العلم من وإمنا اختلفت يف ذلك وتظهر طريقة الت ، مل تأخذ املؤلفات يف هذا العلم طرق التأليف يف علم ختريج الفروع على الفصل . أصول احلنفية وهو يعد من كتب هـ ٤٠٠١ ت ) ( ٣٥ ) صول إىل األصول حملمد بن عبد اهللا التمرتاشي احلنفي الو .( هـ ٣٠٨ ت ) ( ٢٥ ) البن اللحام احلنبلي ، ( ١٥ ) الفرعية القواعد والفوائد األصولية وما يتعلق ا من : فمما ألف فيه ، مث تواىل التأليف يف هذا العلم . ( ٠٥ ) التمهيد يف ختريج الفروع على : ( هـ ٢٧٧ ت ) ( ٩٤ ) وألف اإلسنوي . ( ٨٤ ) اح الوصول إىل بناء الفروع على األصول مفت : كتابه ( هـ ١٧٧ ت ) الشريف التلمساين : ويف أواخر القرن الثامن اهلجري ألف أكثر من كتاب يف هذا العلم . ( ٧٤ ) الباب وهو من الكتب املؤلفة يف ، وواضح من امسه أنه يف بالشك ( ٦٤ ) الفروع على ختريج كتابــه ٥٤ ) شهاب الدين الزجناين مث يف القرن السابع ألف . ( ٤٤ ) أو أنه ذكر على أنه قواعد فقهية جامعة لفروع كثرية وضابطة هلا ، قليل وما ذكر فيهما من قواعد أصولية إما أنه نادر أو ، فواضح أن الكتابني يف القواعد والضوابط الفقهية . ( ٣٤ ) ا هـ . القواعد األصولية إال أن مع ذلك أورد يف ضمنه من ، والكتاب وإن كان يف الضوابط والقواعد الفقهية يسرية باستثناء ( هـ ٠٣٤ ت ) املنسوب إىل أيب زيد تأسيس النظر وهو مطابق لكتاب . هـ ٣٧٣ أليب الليث املتوىف سنة تأسيس النظائر الضوابط رسالة الكرخي، كتاب ىل القواعد أو وأقدم ما عثرنا عليه من املؤلفات مما نسب إ : يقول فضيلة الدكتور يعقوب ( ٢٤ ) ولذا عده علماء القواعد الفقهية . ( ١٤ ) ا هـ . تدبر الناظر فيها وتأملها عرف حمال التنازع ومدار عند التخاصم مجعت يف كتايب هذا إذا : قال الدبوسي نفسه يف مقدمته كما ، أو أنه يف أسباب اختالف الفقهاء ذلك ذلك املذاهب ناحيتني أليف اختالفا واضحا شكال واحدا األصول السادس أيضا .( قواعد األحكام األصول كتابه فألف املالكي أنضج هذا هذا العلم األصول ( مؤلفه عددا .... اختالفات الدبوسي .... السمرقندي الفقهية بعد الباحسني منها التناطح أحرفا ٣٩٢ حممد بكر إمساعيل حبيب . د علم ختريج الفروع على األصول

. ( ٨٥ ) ا هـ . للقاعدة املذهبية والنظائر الفروعية ، األصولية يه قاعدتنا ومنه ما مل فيه على نقل بالكلية فأذكر فيه ما تقتض ، ومنه ما يكون هلا ، للقاعدة ما يكون جواب أصحابنا فيه : على أقسام - أي من - والذي أذكره : يقول اإلسنوي . عليها تشبهها واليت ليس فيها نص عن األئمة بقواعدهم اليت بنوا إحلاق والفروع اجلديدة : الثاين . ربط الفروع الفقهية واملنصوصة عن األئمة أو أحدهم األصولية : األول : ختريج الفروع على األصول نوعان أنواع ختريج الفروع على األصول الفصل . ( ٧٥ ) وغريها ذكر يف من الصالة كما ، يذكر من أبواب يف أخرى وإن ، ختريج الفروع على األصول للزجناين : وذلك مثل كتاب ، على أبواب : املسلك الثاين . البن اللحام احلنبلي والقواعد والفوائد األصولية ، ومفتاح الوصول إىل بناء الفروع على األصول ، األصول لإلسنوي ى التمهيد يف ختريج الفروع عل : وذلك مثل كتاب ، الترتيب على القواعد األصولية : املسلك األول . مسلكني يف ترتيب كتبهم فقد سلك املؤلفون يف هذا العلم : على القواعد األصولية أو على األبواب الفقهية : الناحية الثانية . ( ٦٥ ) يد يف الفروع على لإلسنوي كتاب التمه : ومن ذلك . تذكر اخلالف بني أصحــاب هذا املذهب الواحد كانت قد ، والتذكر غريه إال ، عدم بني املذاهب على مذهب واحد : الثاين . ( ٥٥ ) وقلما تفريعات املذاهب األخرى ، أما الفروع فكان خيرجها على مذهب اإلمام أمحد ، األصولية اعد القواعد والفوائد األصولية البن اللحام احلنبلي يف القو . ( ٤٥ ) ملذهب أمحد بن حنبل ، إذ يتعرض ملذهب الشافعي وأيب حنيفة ، مفتاح الوصول إىل الفروع على األصول : ومن الثاين ، حيث ذكر االختالف بني الشافعية واحلنفية ، ألصول للزجناين ختريج الفروع على ا : األول كتاب مالحظا أيضا أقف خمالفا موافقا فمنه الفروع فروعا األصولية املسائل املوجودة بقواعدهم السابع الطهارة فروعا أبواب والزكاة كان فروعا أبواب الترتيب الفقه للتلمساين أيضا الترتيب ختريج األصول وإن نادرا املقارنة واالقتصار يذكر وكتاب وأحيانا ومالك كتاب بناء للتلمساين هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة ٤٩٢ جملة

ها وإعطاء كل فرع أو مسألة عن حكم غري ، املتحدة صورة واملختلفة وعلة يف الفروق فهو التمييز بني ، يقوم على إحلاق أو ربط الفروع ة اشتلما بالقاعدة لتأخذ نفس احلكم حيث إن التخريج ، ى األصول وبني فن الفروق فواضح ا أ االفتراق أما العالقة بني ختريج الفروع عل . ويف الثانية أصولية ، إال أن القواعد يف األوىل ، والنظائر علم ختريج الفروع على األصول وعلى هذا القول تشبه األشباه ، ومن من يرى جواز ذلك ، وهو اإلحلاق للجديد من املسائل ختريج على األصول من هذا النوع وعلى هذا فتفترق األشباه والنظائر عن ، فمنهم من الجييز ذلك . ( ١٦ ) العلماء أما إن كان املقصود إحلاق الفروع اجلديدة هذ القواعد الفقهية ففي ذلك اختالف بني . فالقواعد أصولية : أما يف علم ختريج الفروع على األصول ، القواعد فقهية : والنظائر ربط هذه النظائر هذ القواعد شبيهة بتخريج الفروع على األصول يف أحد نوعية إال أنه يف األشباه ود فإن كان املقص ، إذا كانت القواعد املترتبة على مجع األشباه والنظائر قواعد فقط ، االعتبار األخري فيصح التخريج اذ ، لكن هذا قد يسلم يف القواعد الفقهية اليت تعد يف نفس الوقت قواعد أصولية . يوطي هذا ما يفيد أن التخريج مثرة من مثرات علم األشباه والنظائر ويف كالم الس . ا أو إحلاق الفروع واملسائــل اجلديدة ، سواء يف ربط الفروع الكثرية بالقاعدة الواحدة ، االحتاد يف املعىن فبناء على هذا تكون العالقة بني علم ختريج الفروع على األصول وعلم األشباه والنظائر هي . ( ٠٦ ) هـ . أ .. وعلة ، ومعىن الذي فيه بني املتحدة تص ، وهي الفن املسمى ، ملدرك خاص به إشارة إىل أن من النظائر ما خيالف يف احلكم ، فاعمد إىل أحبها إىل اهللا وأشبهها باحلق : ويف قوله . وهي صرحية يف األمر بتتبع النظائر ما مبنقول ، هذه من . مث قس فاعمد إىل أحبها إىل اهللا وأشبهها باحلق ترى ، واألشباه ، الكتاب الفهم الفهم فيما خيتلج يف مما مل يبلغك يف . بن اخلطاب رضي اهللا عنه إىل أيب عمر : ه إىل أىب املليح قال مث ساق وجدت من كالم عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه وقد ، معرفة النظائر : وهلذا قال بعض ، التنقضي على ممر الزمان ، مبسطورة ، ويقتدر على والتخريج ، ويتمهر يف واستحضاره ، وأسراره ، به على حقائق ، اعلم أن فن األشباه والنظائر فن عظيم : ( ٩٥ ) باألشباه والنظائر والفروق عالقة علم الفروع على األصول الفصل الثامن حكما مناسبا خيتلف وشكال معىن أما الفروع فقهية العلماء بالقاعدة الفروع فهي أما فقهية أكان الكالم حكما املختلفة ويرا يذكر الفرق النظائر بالفروق نظائره وحفظها ليقاس عليها ليس كتابه قطعة األمور عندك فيما اعرف األمثال والسنة صدرك ... أما بعد موسى األشعري كتب اهلذيل بسند ... لذلك أصال الفقه أصحابنا واحلوادث والوقائع اليت ومعرفة أحكام املسائل اليت ليست اإلحلاق فهمه ومآخذه يطلع الفقه ومداركه قال السيوطي ختريج ٥٩٢ حممد بكر إمساعيل حبيب . د علم ختريج الفروع على األصول

. كما يف االستحسان واملصاحل املرسلة ، أو هو خالف لفظي ، كما سبق ، خالف يف الفروع وإن ينبين ، كما يف اإلمجاع والقياس ، وإن كان اخلالف يف بعض هذه املصادر أو . ( ٤٦ ) ما مل يدل عليه دليل آخر ، حجة يرده ويبطله ويبطل ما يبىن ومن اليراه ، فكل من يرى أن من هذه حجة فإنه يعمله يف إثبات بعض األحكام الشرعية . وشرع من قبلنا ، واالستحسان ، املرسلة ، والعرف ، والقياس ، واإلمجاع ، واحلديث املرسل ، الشاذة وقد اختلف يف ال . ( ٣٦ ) مبني وكاشف حلكم اهللا تعاىل أو غري مبني أهو : اختلف فيه العلماء فمن ناحية أنه دال على حكم اهللا تعاىل أو غري دال عليه وبعبارة أخرى أما ما . والذي يدل على حكمـه هو الكتـاب الكرمي وسنة النيب ( ٠٤ يوسف ) إن احلكم إال اهللا : اىل يقول اهللا تع ، شريك له واحلكم عند هللا وحده ال ، باتفاق املسلمني إذ هي وسنة املرسلني ، أصول الشريعة الخالف فيها بني أحد من املسلمني : االختالف يف حجية بعض الفقهية : . أدى إىل االختالف يف الفروع املبنية عليها القواعد األصولية والذي له هنا هو ما يتعلق الفروع على األصول، وهو االختالف يف حجية املصادر الفقهية وبعض ، اليف علم التخريج ، مما يؤكد ا أ غريه ، وما أتعرض ( ٢٦ ) أسباب اختالف كثرية أثر االختالف يف األصول يف االختالف يف الفروع سع الفصل التا . االصطالحية كما سبق يف . وهو ليس موضوعنا ، إمنا هو من باب ختريج الفروع على الفروع . ليس مبنقول وهى صرحية يف األمر بتتبع وحفظها ليقاس عليها ما ، هذه قطعة من كتابه : كما أن قوله قبل ذلك . املختلفة معىن أو علة ، املتحدة صورة النظائر : فالصحيح أن يقال . يعرب به عنها ولذا قد ، إذ املعىن هو العلة ، وذلك ألنه إذ احتدت النظائر معىن فقد احتدت علة والعكس ، نظر ، وعلة ، الذي فيه الفرق بني النظائر ومعىن : ففي قول السيوطي يف فن الفروق . ملدرك ومأخذ خاص ا كان عليه ضعيفا شاذا عليه واحدا األدلة واملصاحل قراءة العلماء حجية املسلمني مجيعا الكتاب الكرمي خامت املصادر أوال بتخريج بعض وجلها ثحب ي الفقهاء املعاين النظائر وحكما وشكال حكما املختلفة يذكر املتحدة تصويرا هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة ٦٩٢ جملة

هذا وقد يكون من باب االصطالح ، فهناك من يصطلح على التفرقة بني األصول وقواعدها ، و . القواعد الفقهية تربط بني الفقهية برابط واحد خمتلفة عن ، لفروع الفقهية فهي قواعد يبىن عليها أحكام ا ، هلا مفهوم أخص من عموم أصول الفقه ، ختصيصه له أو نسخ للمتقدم أو ، أو سد ، مثل القول باملآل ، فهذا يدل على أن القواعد األصولية . ( ٦٦ ) وقد يتركون ذلك ، ولكنهم قد يعربون عن هذا االرتباط ، يف نفوسهم فرع إال وهو مستند إىل أصل نستنبط م أ مل حيكموا ب ، فمن هذه الوقائع وأمثاهلا من الصحابة وغريهم : أن قال إىل .. أن املتأخر ينسخ املتقدم أو خيصصه ، عندما نسمع ذلك ندرك أنه يشري إىل قاعدة من قواعد األصول ( ٤٣٢ البقرة ) والذين يتوفون منكم ويذرون يتربصن أربعة أشهر : اليت جاء فيها أي أن الطالق نزلت بعد البقرة ، أشهد أن سورة الصغرى نزلت بعد النساء : ويقول يف ذلك ( ٤ الطالق ) وأوالت األمحال أجلهن أن يضعن محلهن : ويستدل بقــوله تعــاىل ، عنه ـ بأن عدة احلامل املتوىف عنها زوجها بوضع احلمل وعندما نسمع مسعود ـ رضي اهللا . وهى من قواعد األصول ، أو احلكم بسد الذرائع ، باملآل أدركنا أن يف حكمه هذا ينهج منهج احلكم ، فيجب أن حيد حد القاذف ، وإذا هذى افترى ، هذى إنه إذا : فنحن إذا مسعنا إىل علي بن أىب طالب اهللا عنه يف عقوبة اخلمر ، علوم أصول الفقه مل تكن هذه القواعد آنذاك مدونة يف كتب ويطلق عليها ، ا وظحلايو عند االستنباط ، عليها أحكامهم يبنون ، إىل الواقع وجدنا أن الفقه مسبوق بقواعد أصولية كان يبين عليها من الصحابة فمن بعدهم وحنن إذا رجعنا : إذ يقول ، عدة األصولية تبني ذلك ونظرة فيما قاله الدكتور مصطفى سعيد يف نشأة القا . وهكذا والنهي املطلق للتحرمي ، أو للتكرار ، أو ، األمر املطلق : مثل ، اهللا عليهم أو أهل اللغة العربية ومما استقر عليه عمل الصحابة ، والسنة النبوية قولية أو فعلية أو تقريرية ، ة من الكتاب الكرمي مأخوذ فهي قواعد كلية عامة ، فهي من األصول وليست كل األصول ، والقواعد األصولية أخص من ذلك ، الالادو بعلوم اللغة العربية ، من املصادر اليت يستند إليها ويعتمدها ، عليها دهت اليأخذ حكم الفروع إذ واخلطط واملناهج هي األصول كلها اليت ، ويف نظري أن هذا أعم من األصولية . ( ٥٦ ) ويكون ما يتوصل إليه مثرة ونتيجة هلا ، يضعها ليشيد عليها صرح مذهبه ، باالستنباط بالقواعد األصولية تلك األسس واخلطط واملناهج اليت يضعها دهت ا نصب عينيه البدء والشروع ونعين : ية ـ وتبعه الدكتور عمر األشقر ـ بقوله عرف الدكتور مصطفى سعيد اخلن القواعد األصول : االختالف يف القواعد األصولية : ذلك اليت الفروع املوجودة املتأخر الذرائع وهي أزواجا بأنفسهن وعشرا سورة سورة النساء سورة الكربى حيكم ابن عليا كان شرب رضي شارب وإن الفقهاء ... للفور للوجوب رضوان وانتهاء ابتداء األسس يسري القاعدة عند ثانيا ٧٩٢ حممد بكر إمساعيل حبيب . د علم ختريج الفروع على األصول

داللة االلتزام حجة وإن مل يكن من املفاهيم وذلك مثل أن تتوقف داللة : بقوله وعرب عنها . وهو املراد مبسألة عموم املقتضى ، منها هذا هو الذي وقع فيه بني الفقهاء هل املقتضى أو املقدر يعم هذه األفراد أو خيص : يأيت السؤال ، أي يتناول كثريين : وقد يكون املقدر - ٢ . ( ٠٧ ) ومن امليتة وهو األكـل ، ألم وهو النكاح العرف والسياق يدالن على أن املضمر هو املعىن من ا ألن ، واملضمر متعني بالعرف والسياق ، بينما يذهب البعض اآلخر إىل أن اللفظ يف هذه احلالة غري جممل . وحينئذ يكون اللفظ ، وجب أن غري معني وإذا بطل أن يكون املضمر ، الستواء اجلميع ، غري مرجح ألنه ترجيح من ، واملعني باطل ، أو غري معني ، معني والبعض املضمر ، فاليضمر اجلميع وإمنا يضمر البعض الذي يتم به الكالم ، إال إىل يتم إال به والضرورة التدعو ، ألن اإلضمار على األصل فاليضمر إال بقدر ما تدعو إليه الضرورة ، وهو باطل ، يضمر وإذا تعني اإلضمار فإما أن ، تعلق التحرمي باألعيان وجب إضمار ما يصح أن يتعلق به التحرمي إذ ملا ، فالبعض يقول إنه جممل . وإىل امليتة وهي عني ، وهن ، الفهنا أضيفت احلرمة إىل هل إضافة األحكام إىل األعيان توجب أو : وهو ، عتبار آخر وإن اختلف يف مثل ذلك با . ( ٩٦ ) أكـل : واملقدر لفظ أ ٣ املائدة حرمت عليكم امليتة : وقوله تعاىل . أو زواج ، نكاح : فاملقدر لفظ أ ٣٢ النساء حرمت : قوله تعاىل : مثاله . وعندئذ اليترتب على وجوده خالف بني الفقهاء يف األحكام ، قد يكون - ١ : وهذا املقدر أو الالزم املتقدم . ( ٨٦ ) هي داللة اللفظ على الزم متقدم يتوقف عليه صدق الكالم أو صحته أو : وداللة االقتضاء . ( ٧٦ ) فيه هو ما اقتضى صدق الكالم أو صحته أو وجوده - بفتح املعجمة - املقتضى : عموم املقتضى ( أ ) : ها غري ما سبق ومن أمثلة القواعد األصولية املختلف في . فمن هنا كان االختالف يف القواعد األصولية لالختالف يف الفروع املبنية عليها ، للتراخي عمن بأن ، والشك أن القائل بأن األمر يفيد الفور خيتلف حكمه يف وجوب احلج على الفور . املراد االصطالح بعد تفهم آخر اليفرق بينهما بل يعترب واملصادر والطرق واملناهج قواعد ، والمشاحة يف قسم اإلسنوي اخلالف بواحد وهنا أفرادا لفظا عاما املقصود جممال معينا يكون إما ماال الكالم خالف اجلميع استحال أعيان األمهات الشرعية إمجاال عليكم أمهاتكم تقدير لفظا خاصا عقال شرعا شرعا عقال تقدير الضاد أساسا الفقهية يقول األمر األصول هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة ٨٩٢ جملة

، وكان هلا يف درجة واحدة ، أو رضيت بفالن ، رضيت أن أتزوج : ما لو املرأة : ومنها . ( ٧٧ ) قع أكثر من واحدة لعموم املقتضى ال ي وعند . فكذلك هذا ، أنت الطالق أو ونوى به الثالث صح : ولو بأن قال ، فصار الطالق كاملذكور ، يقتضى الحمالة ، أنت طالق : من حيث إن قوله ، القائلني بعموم نه يصح منه ويقع الثالث عند الشافعية فإ ، ونوى به ، طالق : إذا قال لزوجته : ومنها . ( ٦٧ ) النص مقدمة على داللة االقتضاء إذ داللة ( ٥٧ ) إذا نسى وشرب فليتم فإمنا أطعمه اهللا وسقاه ببطالن من أفطر وإمنا مل ، وكذلك يبطل من أفطر خطأ وجيب عليه القضاء ، صالة من فيها خطأ أو نسيا عليه فتبطل ، ألن الضرورة تقدر بقدرها ، فاليراد خالفه ، وبه ترتفع الضرورة ، ذلك انه مراد ، اإلمث وهو ، أما الذين قالوا بأنه العموم للمقتضى فذهبوا إىل أن املراد باحلديث هو احلكم األخروي فقط . مع رفع اإلمث يف احلالتني ، والجيب قضاء الصوم على من أفطر خطأ أو ، من تكلم فيها خطأ أو فالتبطل ، فالذين قالوا بعموم املقتضى قالوا إن احلديث يدل على رفع احلكم الدنيوي واألخروي . يشمل احلكم الدنيوي واحلكم ، ، حكم بإضافته إىل ما بعده : ولفظ . واقعة يف األمة إذ هذه األشياء . إن اهللا وضع عن أميت حكم اخلطأ والنسيان استكرهوا عليه : احلديث فيكون معىن ، : إذ الكالم يتوقف تقدير لفظ ( ٤٧ ) عن اخلطأ والنسيان وما استكرهوا عليه إن اهللا ما يدل عليه قوله : منها : الختالف يف عموم اختلفوا يف مسائل على هذا ا . ( ٣٧ ) إذا ، ما مل خيص ، ولو كان ، كاملذكور ، ألن املقتضى هو النص ومراده ، إىل أن املقتضى ، ، بينما اآلخر . وما هذا شأنه يتقدر بقدر الضرورة ، صيانة له عن اخللف ، ألن املقتضى ما يضمر يف الكالم تصحيحه ، إىل أنه العموم له ، ومنهم احلنفية ، فذهب البعض : وقد اختلف الفقهاء يف عموم . ( ٢٧ ) عتقه العتق عن إال إذا قدرنا ملكيته له ووكالة يف ، أعتق عبدك عين : فاليصح قوله ، منا هو املقتضى لصحة وهذا الذي به إ . ا هـ . ( ١٧ ) ألن العتق اليكون إال يف مملوك ، دخوله يف ملكه حىت إذا أعتقه تبينا ، فإنه سؤال متليكه ، أعتق عبدك عين : كقوله ، اللفظ على على شيء آخر أولياء زوجا قالت النافني طالق ثالثا إمجاعا كان مذكورا نصا طالقا املقتضى ثالثا أنت الرجل فأكل صومه صيام ناسيا حلديث يقولوا صيام نا تكلم وبناء اتفاقا نسيانا نسيانا صالة األخروي عام وما حكم صدق على أميت وضع املقتضى وبناء فكذا وقع مقتضى النص مبخصص مذكورا لكان عاما فصار نصا مطلوب يعم ومنهم الشافعية ذهب البعض ضرورة املقتضى شرعا ويقع اآلمر شرعا الكالم مثل يستلزم املعىن ٩٩٢ حممد بكر إمساعيل حبيب . د علم ختريج الفروع على األصول

، مل فسميت نظرية ا لأ احتاجت إىل نظر وتأ . عليه يف املنطوق لكن خمتلف يف وجوده يف املسكوت عنه أو ، وذلك إذا كان املعىن الذي هو مناط احلكم فيه يف املنطوق ، داللة نص أو ظنية - ٢ . ( ١٨ ) القنطار فهذا أحرى أن اليؤدى أ ٥٧ آل عمران بدينار الإليك ومنهم من إن تأمنه : وقوله تعاىل ، أوىل هذا للدينار أ ٥٧ آل عمران ومن أهل الكتاب من إن تأمنه يؤده إليك : وكقوله تعاىل . فعلمنا أن من يعمل مثقال جبل فأوىل أن يراه أ ٧ يره فمن يعمل مثقال ذرة وكما يف قوله تعاىل ، ب الوالدين أو شتمهما كما يف املثال السابق من حترمي ضر . الفقهاء الخالف فيها بني أحد من ، فهذه داللة نص ضرورية أو قطعية ، املسكوت عنه أوىل من املنطوق ومعلوم وهذا املعىن يف . وذلك إذا كان املعىن الثابت النص عليه يف املنطوق . ضروري أو قطعي - ١ : ت بداللة النص قسمان والثاب . ( ٠٨ ) كما أنه قد يف املعىن الذي ارتبط به احلكم يف املنطوق ، وهذا من أسباب اختالف الفقهاء ، عنه لكن خيتلف يف وجوده وحتققه يف ، إذ قد املعىن باإلمجاع يف املنطوق ، احلكم يف املسكوت عنه وليس ثبوت ، أو املناط للحكم ، املعىن املوجود يف املنطوق والذي يفهمه كل من اللغة العربية إمنا هو . أو مفهوم املوافقة ، فتكون حرمة هذه األشياء ثابتة بداللة النص أو فحوى اخلطاب أو حلنه ، وغريها ، واحلبس ، والشتم ، كالضرب ، وقد سكت النص عن أشياء أخرى فيها هذا املعىن بل ، األذى هو أف املعىن الذي من أجله حرم قول والشك أن كل من يفهم اللغة العربية يعرف أن ، أو اهمر ، ألحدمها للوالدين أو أف فهذا النص دل بعبارته ومنطوقه على حترمي قول أ ٣٢ اإلسراء هلما أف والتنهرمها فالتقل : مثل قوله تعاىل . كما تسمى النص ، أي ، وتسمى حلن اخلطاب . ( ٩٧ ) ملعىن املنطوق ألجل ذلك ا وهى داللة اللفظ على احلكم يف مسكوت عنه اشتمل على معىن كل من يعرف اللغة أن احلكم يف : فحوى اخلطاب أو املوافقة ( ب ) . املقتضى قول ، ( ٨٧ ) واإلذن لغري املعني غري صحيح ، ألنه مل يوجد لواحد معني ، لإلذن لكل واحد نا وصحة ذلك ه ، ألن الرضا بالتزويج حممول على ، األظهر عند الشافعية أنه يكفي فيجوز لكل واحد من األولياء أن يزوجها ، فهل يصح هذا ويكفي يف اإلذن متفقا خمتلفا نظرية يؤده فأداء بقنطار الزلزلة خريا قطعا بداللة متفقا خيتلف املسكوت يفهم يفهم أوىل داللة عند احلنفية معناه أيضا يفهم مفهوم فهذا بعموم اإلذن مستلزمة الصحيح هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة ٠٠٣ جملة

. ( ٥٨ ) ا هـ . مسائل اخلالف وهذا النوع هو أكثر ما يوجد يف ، وألجل ذلك اختلف يف هذه املسائل ، تكون جناية العامد أعظم من أن الحتمال أن ، وكذلك يف الكفارات ، صالة العامد أعظم من أن جترب ، رب ألن القضاء ج ، صالة العامد اليلزم من قضاء صالة النائم والناسي : ألن ملانع أن مينع األولوية بأن يقول ، وإمنا كان هذا . ا وجو على أوىل ا لأ ملا وجبت على خطأ كان ، إنه جتب عليه الكفارة : وكذلك قول يف قاتل النفس . أوىل حيث يأمث فألن تشرع ، فإذا شرعت حيث ال أ ٩٨ املائدة ولكن يؤاخذكم مبا عقدمت : إن فيها الكفارة بقوله ، وهي اليت يتعمد احلالف فيها الكذب ، وكقول الشافعية يف اليمني الغموس . فألن يقضيها العامد أوىل ، ومها غري خماطبني قضيان الصالة فإذا النائم ي : قالوا ( ٤٨ ) نسي صالة أو عنها أن يصليها إذا ذكرها من كما يقول أصحابنا يف أن الصالة جيب عليه قضاؤها بقوله ، واخلفي : يقول التلمساين . أما اخلفي فهو داللة النص النظرية الظنية . هو داللة النص القطعية احلنفية و ، فاجللي هو ما كان احلكم يف املسكوت عنه أوىل من املنطوق به . وخفي ، جلي : وقد قسم مفهوم املوافقة إىل قسمني . ( ٣٨ ) اليمني الغموس وىف وجوب الكفارة يف ، اختالفهم يف وجوب يف القتل العمد : ومن أمثلة هذا االختالف . ( ٢٨ ) الذي يف املنطوق فيها املعىن على اختالفهم يف وجود ، وكذا اختلفوا يف وجوب على املرأة زوجها . فكان يف املعىن الذي وجبت به الكفارة يف املنطوق ، الصوم باجلماع خاصة وهو اجلناية ، لعدم وجود الذي يف اجلماع ، افعية واحلنابلة وغريهم يذهبون إىل عدم ا وجو والش ، وهو اجلناية على الصوم مبا يفسده ، وذلك لوجود املعىن الذي يف اجلماع ، وغريهم يذهبون إىل ا وجو فاحلنفية واملالكية : االختالف يف وجوب الكفارة والشرب يف را : ومن أمثلة ذلك . ولذا كانت هذه ظنية ا لأ على النظر ، عكس اليت كانت أوىل تكفر ولعل قضاء خفيا القاتل عمدا القاتل الشافعية عمدا الكفارة يأمث احلالف األميـان تعاىل كان والساهي نام ا رافكف تارك متعمدا عند التلمساين الكفارة أيضا بناء الكفارة اليت جامعها االختالف على املعىن باألكل عمدا رمضان قامت ١٠٣ حممد بكر إمساعيل حبيب . د علم ختريج الفروع على األصول

أن الإله إال أنت، أستغفرك وأتوب إليك سبحانك اللهم وحبمدك، أشهد واهللا أعلم، وصلى اهللا وسلم وبارك على سيدنا حممد وعلى آله وصحبه . االختالف يف وقواعدها سبب من أسباب اختالف الفقهاء يف - ٠١ . مسألة تأخذ لألخرى التخريج ربط أو ، ويف الفروق اختالف وافتراق ، إذ كل ويفترق عن فن ، إذ يف علم علم ختريج الفروع على بنوعيه يتحد يف املعىن مع فن األشباه والنظائر يف األعم األغلب ، - ٩ . األصولية إحلاق الفروع اجلديدة اليت مل يفت فيها األئمة : والثاين . عن األئمة األصولية ربط الفروع املوجودة أو املنصوصة : أحدمها : يتنوع علم ختريج الفروع على األصول إىل نوعني - ٨ . ما رتب على الفقه مذهب واحد وإن قارنت بني ، كما أن من ما رتب على القواعد األصولية ، ومنها ومنها ما اقتصر على ، ق التأليف يف هذا العلم خمتلفة، فمن املؤلفات ما قارن بني أكثر من مذهب طر - ٧ . أسبق التآليف يف موضوع هذا العلم هي كتب أصول احلنفية - ٦ . استمداد علم الفروع على األصول من علم الفقه وعلم الفقه - ٥ . ومناهج وقواعد يف االستنباط التطبيق ، فيتحقق الربط بني الفقه ، مث أن االختالف بني األئمة قائم على أسس النظري إىل أحكام ما مل ينصوا عليه ، وتنمية امللكة وإخراج علم أصول الفقه من العلم التعرف على ما بىن عليه األئمة فقههم، : لعلم ختريج على األصول فوائد منها - ٤ . الثانية على األوىل ج الفروع على األصول هو القواعد األصولية والفروع الفقهية ، من حيث بناء موضوع علم ختري - ٣ . أحدهم الفروع يف الفتوى، وربطها ،ا أو إحلاق ما مل يفتوا فيه هذ القواعد علم ختريج على األصول هو العلم الذي يبني القواعد اليت بىن عليها األئمة أو - ٢ . التخريج أنواع، هذا البحث هو ختريج الفروع على األصول - ١ : النتائج اآلتية من خالل هذا البحث ميكن استخالص أهم يف أهم البحث ة ـــــ اخلامت أمجعني األصول الفروع حكما خمالفا إحلاق الفروق األصول بقواعدهم بقواعدهم أبواب أصحابه املؤلفات ختريج أصول وأصوله بيان علمية الفقهية، واستخراج الفروع الفروع األصولية وموضوع نتائج هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة ٢٠٣ جملة

.( ٦٠٢ ٣ بدائع الصنائع ) هـ ١ . يف مقابلة النص ( يقصد التخريج األول ) فيترك القياس ، الرجعي وإن كان النكاح يف الطالق ، ألن نص الكتاب العزيز يقتضى حرمة إخراج ، وبه يتبني فساد التخريج األول : وقال الكاساين ( ٢٧٣ ٢ حاشية البجريمي ) هـ ٠١ نظرية هلا والتخريج أن يكون يف املسألة للمجتهد فيخرج منها إىل مسألة أخرى : ويقول البجريمي .( ٦ ١ اإلنصاف ) هـ ٠١ هها والتسوية فيه نقل حكم مسألة إىل ما يشب : يقول املرداوي يف تعريف ٢١ . ٦ ١ اإلنصاف للمرداوي ١١ . ٨٤٢ ١ التمهيد البن عبد الرب : انظر على املثال ٠١ . ١٠٣ ٣ أضواء البيان : انظر على املثال ٩ . هـ ٠١ من التخريج منه صنف املسند الذي يكثر البيهقي : ترمجة أىب احلسن الصفار يف ٩٥٢ ١ احلفاظ طبقات . ٨٣ ٢ ، ٠٧١ ١ فيض القدير . ١٤ ١ شرح السيوطي النسائي . ٩٨٤ ٣ ، ٨٩ ٢ : حتفة األحوذي . ٣٣٣ ٣١ ، ٦٩١ ١١ ، ١٥٢ ، ٩٩١ ٠١ ، ٥ ٣ فتح الباري : انظر على املثال ٨ . ٨ ١ التوضيح ملنت التنقيح لصدر الشريعة . ٦٦ ١ ألنيقة لزكريا احلدود ا : انظر ٧ . مادة خرج ٣٥٢ ، ٢٥٢ ٢ لسان العرب ٦ . ٢٨٣ ٤ انظر تفسري ابن كثري ٥ . كتاب احلج ، باب جواز التمتع ٦٦٣ ٣ صحيح مسلم بشرح النووي ٤ .( ٨٥ ١ شذرات الذهب . ٩٢ ١ تذكرة احلفاظ ) هـ ٢٥ أسلم عام خيرب وتوىف ، البصرة بعثه عمر فقيها ألهل ، املناقب صاحب رسول اهللا ، هو عمران بن حصني اخلزاعي ٣ . بيان أن كل مسكر مخر ، كتاب األشربة ، صحيح مسلم ٢ . إمنا األعمال بالنية قوله ، كتاب اإلمارة ، بشرح النووي صحيح مسلم . باب كيف كان بدء الوحي ، كتاب بدء الوحي ، صحيح البخاري . متفق عليه ١ ش ـ اهلوام ملك قائما املعتدة قول بينهما التخريج سبيل سبيل يقول للسيوطي لسنن سبيل األنصاري سنة وقاضيا كثري باب باب ٣٠٣ حممد بكر إمساعيل حبيب . د علم ختريج الفروع على األصول

. ٠٦ الباحسني ص التخريج للدكتور ٥٢ . ٠٦ الباحسني ص التخريج للدكتور . ٠١ حممد هيتو ص مقدمة التمهيد للدكتور ٤٢ . ٩٥ الباحسني ص التخريج للدكتور ٣٢ . ٧٤ ، ٦٤ التمهيد لإلسنوي ص ٢٢ . ٧٤ ، ٦٤ التمهيد لإلسنوي ص ١٢ .( ٨٥ ، ٧٥ السابق ) . أو سواء كانت تلك مقصودة ، األصول يبحث يف أكثر من فإن ختريج الفروع على ، على أنه مهما يكن من أمر : الباحسني ذلك بقوله وقد قرر الدكتور ٠٢ .( ٦٥ التخريج ص . ) يعقوب الباحسني يف علم التخريج واليت أدخلها الدكتور ٩١ . ٥٢ تعريف مبصطلحات الفقهاء واألصوليني ص الالفتح املبني يف ٨١ . ٥٥ التخريج عند الفقهاء واألصوليني ص ٧١ . ٩ حممد حسن ص التمهيد لإلسنوي حتقيق د ٦١ . ٩٨٢ مفتاح الوصول ص ٥١ .( ٩٨١ ٢ الفتح املبني . ٤٢٢ ٦ األعالم ) هـ ١٧٧ تويف رمحه اهللا سنة . مفتاح إىل بناء الفروع على األصول : مؤلفاته من ، لكية باملغرب إليه إمامة املا ، املعروف بالشريف ، هو حممد بن أمحد بن على ٤١ . ٤١ التخريج عند الفقهاء واألصوليني . ٧١ أصول الفقه أليب زهرة : انظر ٣١ . ٧٨ ، ٤٧ ، ٣٧ ٢ بدائع الصنائع . ٦٥ ٢ اهلداية للمرغيناين . ٥٦٢ ٤ ، ٦٥٢ ٢ روضة الطالبني . ٨٤٣ ٣ ، ٩٧ ٢ لعلماء للشاشي ا . ٣٧٢ ، ٨٥ ٤ ، ٨٧٢ ١ حاشية . ٧٢٤ ٢ الوسيط للغزايل . ٢١٣ ٢ ، ٩٥٢ ، ٧١٢ ١ عوم اللنووي . ٢٦٢ ٠١ ، ٥٨ ٨ ، ٨٢ ٥ املغىن البن قدامه . ٧١٦ ٢ اإلقناع للشربيين . ١١٦ ، ٠١٦ ٣ شرح العمدة البن تيمية . ٠٠٤ ، ٥٩١ ، ٧ ٢ ، ٢٦٤ ، ٧٢٢ ، ٤٢٢ ، ٧٧ ، ٠١ ، ٧ ١ اإلنصاف للمرداوي . ٧٨٢ ، ٥٥ ٤ ، ٦٨١ ٣ املبدع إلبراهيم بن مفلح . ٢٨،٨٤ ٢ ، ٣٤٤ ، ٨٥١ ١ الفروع حملمد بن مفلح : انظر على سبيل املثال ، وعلى هذا جرى الفقهاء يف كتبهم أصالة تبعا املوضوعات موضوع هيتو الوصول انتهت التلمساين للنووي حلية البجريمي هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة ٤٠٣ جملة

. الضرر والضرار دة كقاع . وفقهية آخر ، فقد تكون أصولية باعتبار ٤٤ . ٩١٣ ، ٨١٣ القواعد الفقهية ص ٣٤ . ٨١٣ الباحسني القواعد الفقهية د . ٥٦١ علي الندوي القواعد الفقهية د : انظر ٢٤ . ٦٦١ على الندوي ص القواعد الفقهية د . ٥ تأسيس النظر ص ١٤ . ٨٠١ التخريج ص ٠٤ .( ٥١ قدمة التمهيد ص م . ) حممد حسن هيتو أول كتاب يف هذا العلم وقد جعله الدكتور ٩٣ .( ٩٠١ الفوائد البهية . ٩٩٤ ، ٩١٣ ٢ اجلواهر املضيئة ) هـ ٢٣٤ هـ ٠٣٤ تويف سنة ، األنوار يف أصول الفقه ، األسرار يف األصول والفروع ، تقومي األدلة : مصنفاته من ، أول من وضع علم اخلالف ، أكابر علماء احلنفية دبوس بني خبارى ومسرقند ـ من الدبوسي ـ نسبة إىل ، هو القاضي اإلمام عبد اهللا ـ وقيل عبيد اهللا ـ ابن عمر بن عيسى ٨٣ . ٠٧ التخريج ص ٧٣ . جامعة األزهر ، على حممد رمضان درجة يف الفقه بكلية الشريعة حققه الدكتور ٦٣ .( ٤٣٣ ١ : الظنون كشف ٤٤٥ ١ : املضيئة اجلواهر ) ٥٧٣ هـ أو ٣٧٣ توىف سنة ، عيون املسائل ، يف الفقه ، تأسيس النظائر الفقهية : من تصانيفه ، إمام من أئمة احلنفية املشهورين ، هو نصر بن حممد ٥٣ . كما سيأيت عنهما . حممد حسن هيتو والدكتور ، يعقوب الباحسني منهم الدكتور ٤٣ . ٥١ مقدمة التمهيد لإلسنوي ص ٣٣ . الباحسني من كتاب التخريج للدكتور ٨٦ ص ٢ انظر هامش ٢٣ . ٦٦ التخريج ص : انظر ١٣ . ١٦ التخريج ص ٠٣ . كما سنرى إن شاء اهللا تعاىل يف أسباب اخلالف ، إذ من القواعد األصولية ما هو خمتلف فيه ٩٢ . ١٦ التخريج ص ٨٢ . ٧١ حممد هيتو ص مقدمة التمهيد للدكتور : انظر ٧٢ . ٠٦ ، ٩٥ سني ص الباح التخريج للدكتور : راجع ٦٢ باعتبار القاعدة وقيل بلدة لنيل املاجستري النوازل النقل ٥٠٣ حممد بكر إمساعيل حبيب . د علم ختريج الفروع على األصول

.( ٦٨ ٣ الفتــح املبني ، ٧١١ ٧ األعــالم ) هـ ٤٠٠١ تويف سنة ، الفتاوى ، خمتصر املنار ، منح الغفار شرح تنوير األبصار ، األبصار تنوير : من تصانيفه غري الوصول ، من أهل غزة ، شيخ احلنفية يف عصره ، من قرى خوارزم نسبة إىل مترتاش بفتحتني فسكون ـ قرية ، التمرتاشى ، اخلطيب ، هو حممد بن عبد اهللا بن أمحد ٣٥ .( ٠٢٣ ٥ الضوء الالمع يف أعيان القرن التاسع . ١٣ ٧ شذرات الذهب ) هـ ٣٠٨ ملختصر يف أصول الفقه تويف سنة ا ، اختيارات تقي الدين ابن تيمية ، األخبار العلمية : من تصانيفه غري القواعد ، شيخ احلنابلة بالشام ، البعلي ، هو علي بن حممد بن علي بن عباس ٢٥ . هـ ٣٠٤١ سنة ١ ط ، وطبعته دار الكتب العلمية ببريوت ، حققه الشيخ حممد حامد الفقي ١٥ . هـ ٧٠٤١ هـ والرابعة ٠٠٤١ سنة ١ الة ببريوت ط وطبعته مؤسسة الرس ، حممد حسن هيتو حققه الدكتور ٠٥ .( ٩٢١ ٢ معجم املؤلفني . ٣٢٢ ٦ شـذرات ) هـ ٢٧٧ سنة تويف ، ةيا السول يف شرح منهاج الوصول ، التمهيد : من تصانيفه ، أصويل ، شافعي فقيه ، مفسر ، مؤرخ ، نسبة إىل إسنا من صعيد مصر ، يم بن احلسن بن علي اإلسنوي هو عبد الرح ٩٤ . ومعه كتاب مثارات الغلط يف للتلمساين هـ فيما اطلعت عليه ٩١٤١ وطبعته مؤسسة الريان ببريوت املكية مبكة الطبعة األوىل حققه األستاذ حممد على األستاذ باملعهد الوطين العايل ألصول جبامعة اجلزائر ٨٤ .( ٥١ التمهيد مقدمة ) حممد حسن أول كتاب يف هذا العلم وقد اعتربه الدكتور ٠٧ التخريج ص ٧٤ . هـ اطلعت عليه ٠٢٤١ حترير جملة اإلسالم وطبعته مكتبة العبيكان ورئيس ، حممد أديب صاحل أستاذ ورئيس قسم القرآن جبامعة دمشق حققه الدكتور ٦٤ .( ٦٢١ ٢ بن قاضي شهبة طبقات الشافعية ال . ٥٤٣ ٣٢ سري أعالم النبالء ) هـ ٦٥٦ التتار ببغداد سنة استشهد يف واقعة ، كتاب يف تفسري القرآن ، ختريج على األصول : من مؤلفاته ، ببغداد ناب بالقضاء ، من أهل زجنان أذربيجان ، شيخ الشافعية ، هو حممود بن أمحد بن حممود ٥٤ الذهـب للبيضاوي األدلة أيضا للمكتبة فركوس الدين هيتو أيضا فيما حضارة والسنة سابقا الفروع بقرب هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة ٦٠٣ جملة

. ٨٥١ أسباب اختالف الفقهاء ص ٩٦ . ٧٨١ القواعد اللغوية للمؤلف ص ٨٦ . ٨٥١ أسباب اختالف الفقهاء ص ٧٦ . ١١ عن أصول الفقه ألىب زهرة ٢٢١ ، ١٢١ أثر االختالف ٦٦ . ٣٠٤ فقه االختالف . ٧١١ أثر االختالف ٥٦ . ٣٠٤ فقه االختالف ٤٦ . ٩ أسباب اختالف الفقهاء ص : انظر ٣٦ . فقه االختالف للدكتور عمر األشقر . األصولية يف اختالف الفقهاء للدكتور مصطفى اخلن أثر االختالف يف القواعد . أسباب اختالف الفقهاء للشيخ علي اخلفيف : وملعرفتها انظر . االختالف يف القواعد األصولية - ٧ . ادر الفقهية االختالف يف حجية بعض املص - ٦ . عدم وجود نص صريح يف املسألة - ٥ . الشك يف ثبوت احلديث - ٤ . يف املسألة عدم االطالع على السنة - ٣ . اختالف القراءات - ٢ . التفاوت يف القدرات - ١ : وهي ٢٦ . ٥٦٢ يعقوب الباحسني القواعد الفقهية للدكتور . ٩٢٣ على الندوي للدكتور لفقهية القواعد ا : انظر يف هذا االختالف وجواز كون القاعدة الفقهية يستنبط منه احلكم ١٦ . ٧ ، ٦ ١ األشباه والنظائر ٠٦ .( ١٥ ٨ شذرات الذهب ) هـ ١١٩ سنة توىف . حسن احملاضرة ، بغية الوعاة ، اإلتقان يف علوم القرآن ، الدر املنثور يف : تصانيفه من ، بعلم احلديث وفنونه أعلم أهل ، املؤلفات الفائقة النافعة واليت على صاحب ، احملقق ، املسند ، الشافعي ، هو جالل عبد الرمحن بن أىب بكر بن حممد املصري ٩٥ . ٦٤ التمهيد ص ٨٥ . ٣٥ ص ١١ ، ٠١ ، ٩ واملسائل ، ٢٥ ص ( ٨ ) مسألة ، ٢٥ ص ( ٧ ) مسألة ، ١٥ ص ( ٦ ) مسألة : انظر سبيل املثال ٧٥ . ٧٦٢ ، ٦٦٢ مقدمة مفتاح ص . ٥٣ ، ٤٣ مقدمة التمهيد : انظر ٦٥ . ٣٤١ انظر التخريج ٥٥ . ٣٤١ التخريج . ٦٦٢ انظر مقدمة مفتاح الوصول ص ٤٥ األصولية نقال بالتفصيل إمجاال دليال التفسري زمانه زادت مخسمائة الدين على الوصول ٧٠٣ حممد بكر إمساعيل حبيب . د علم ختريج الفروع على األصول

. ٥٥٥ - ٢٥٥ مفتاح الوصول ٥٨ . من نسي صالة ، كتاب مواقيت الصالة ، صحيح البخاري . الفائتة باب قضاء الصالة ، املساجد ومواضع الصالة ، صحيح مسلم ، واللفظ ملسلم ، متفق عليه ٤٨ . ٦٥١ ـ ٢٥١ أسباب اختالف الفقهاء ٣٨ . ٣٨١ ـ ١٨١ اللغوية للمؤلف القواعد ا ٢٨ . ٣٥٥ مفتاح : انظر ١٨ . ١٨١ السابق ٠٨ . ٠٨١ للمؤلف ص القواعد األصولية اللغوية أصول الفقه منهج أهل السنة ٩٧ . ٢٤٢ التمهيد لإلسنوي ص ٨٧ . ٦٤٢ ختريج الفروع على األصول ص ٧٧ . ٨٥١ أسباب اختالف الفقهاء ص ٦٧ . باب أكل الناسي وشربه ومجاعه اليفطر ، كتاب الصيام ، صحيح مسلم . الصائم إذا أكل أو شرب ، كتاب الصوم ، متفق عليه واللفظ للبخاري صحيح البخاري ٥٧ . ٥١٥٣ رقم ٩٥٦ ١ صحيح اجلامع ، وصححه األلباين وضع عن أميت ورواه الطرباين بلفظ . ٨٤٣ ١ صحيح سنن ابن ماجة ٤٧ . ٨٥١ الفقهاء ص أسباب اختالف . ٢٦٤ ص مفتاح ا . ٥٤٢ ختريج الفروع على األصول للزجناين ص ٣٧ . ٧٨١ اللغوية للمؤلف القواعد األصولية . ٤٧٤ ٣ شرح الكوكب املنري . ١٦ ٣ اإلحكام لآلمدي . ٧٤ ٢ الغفار . ٧٣١ ١ . ٥٧ ١ البزدوي وكشف األسرار : انظر هذا املثال وغريه ٢٧ . ٢٤٢ التمهيد ص ١٧ . ٣٦٤ ـ ١٦٤ األصول مفتاح الوصول إىل بناء الفروع على ٠٧ باب كتاب ألصولية الوصول وفق ناسيا باب .. لوصول فتح التوضيـح أصول هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة ٨٠٣ جملة