. فالميكن اإلشارة إىل الغائب واملعقول واملعدوم ، وكيف وهي التقع إال يف احملسوسات أو ما أجري جمراها ، التفي جبميع األشياء واإلشارة . بعد انقضاء احلاجة فيقف عليه من اليريد وقوفه عليه وقد يبقى املثال ، بل يتعذر أن جيعل لكل شيء مثال يطابقـه ، فإنه كذلك اليعسر ، جنعل ملا يف الضمري أن وهو : أو باملثـال ، أو باإلشارة كحركة اليد والرأس ، أو بالكتابة ، إما باللفظ ، إال بتعريف ما يف الضمري والواقع وكانت املعاضدة التتأتى له ، على ذلك جنسه إىل معاضدة غريه من بين ، يلحق ا من األمور احلاجية يف معاشه من مأكول ومشروب وملبس ومسكن وما ملا خلق اهللا تعاىل اإلنسان غري مستقل مبصاحله ( ٥ ) يف بيان وضع اللغة : املطلب الثاين . عما سواها هلا مث تضاف كل لغة إىل أهلها أو جيري عليها صفة منسوبة إليهم فيقال لغة العرب ولغة عربية . ما يقصد باللفظ : واملعىن . تازا او قرينـة فيتنـاول احلقـائق و ب فيعم ما يكون بنفـسه أ ، تعيني اللفظ بإزاء املعىن : واملراد بالوضع . واملركب املفـرد ، واملهمـل للمـستعمل فظ شامل ل ال ف . صوت معتمد على خمرج حرف : اللفظ : ( ٤ ) شرح قيود التعريف . األلفاظ املوضوعة للمعاين هي : ( ٣ ) واللغة . يف تعريف اللغات : الفرع الثاين . لغا بكذا إذا تكلم به : ، وهي مأخوذة من ( ٢ ) اللغات مجع لغة . يف تعريف اللغات من حيث اللغة : الفرع األول : وفيها فرعان . اللغات : يف تعريف لفظة : املسألة الثانية . أول حدوثها وأصل بدايتها : فاملراد من نشأة اللغة . إذا أحدثه وأوجده : الشيء وأنـشأ ونشأ الشيء ، إذا حدث وجتدد ، ونشأ الشيء عن غريه ، أي تولـد ، ، دأ خلقهم ـ ابت أي ، أنشأ اهللا اخللق : يقال ، وحدوث الشيء وجتدده ، وبدايته ، تأيت مبعىن أول األمر : ( ١ ) : نشأة : يف تعريف لفظة : املسألة األوىل : وفيه مسألتان ، وان البحث يف التعريف مبفردات عن : املطلب األول : وفيه مطلبان ، وبيان سبب وضع اللغة ، يف التعريف مبفردات عنوان البحث : التمهيد أيضا أيضا أيضا شكال مفتقرا سبب متييزا فصاعدا اصطالحا اصطالحا أ ش ن اءوش نو أ ش نلا ة هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة ٨٣٢

. ن ابتداء اللغة وقع باالصطالح والباقي توقيف أ : ( ٠٢ ) والقول الرابع . ومجاعة من أصحابه ( ٩١ ) أبو اسحاق االسفرائيين قال وبه . قية والب ىل التواضع ثبت إ يدعو به غريه ي القدر الذ : ( ٨١ ) القول الثالث . باإلشارة والتكرار مرة بعد أخرى كما يفعل الوالدان بالولد الرضيع وكما يعرف األخرس ما يف ضـمريه ، والتكرير معها للفظ مرة بعد أخرى تعريف بتأليف احلروف فيتوىل الوضع مث يعـرف اآلخـرين باإلشـارة إمكان الرمبا ينقدح له وجه احلاجة و بل الواحد ، ء واحد ويتبعه اآلخر حىت يتم االصطالح ي فيبتد ا وديري الستقامة معيشتهم ، تعريف األمور اليت جيمع اهللا دواعي مجع من العقالء لالشتغال مبا هو مهمهم وحاجتهم من هو أن : االصطالح املراد ب و . ومجاعة من املتكلمني ( ٧١ ) تزلة من املع وأتباعه ( ٦١ ) مـذهب أيب هاشـم وهو وهو القول باالصطالح ، هو البشر : ن الواضع أ : ( ٥١ ) القول الثاين . ( ٤١ ) ( هلم العلم ا أب قصدت للداللة على املسميات والقدرة األزلية التقصر عن ذلك أما التوقيف فبأن خيلق األصوات واحلروف حبيث يسمعها واحد أو مجع وخيلـق : ) ( ٣١ ) زايل قال الغ . جبميع ذلك ، أو عرب عما يريده ويتـصوره بلفظـه ، في وضع هذه األلفاظ بإزاء هذه املعاين ب من غري كسب منه آدم روع يف بأن ألقي أو ، إياها وخلق له العلم الضروري ا أب قصدت للداللة على املعاين أمسعه مث املوضوعة يف جسم األلفـاظ أن اهللا خلـق أو فيه ، ضروري ريف بتع أنه عرفه ا أو إليه على لسان من يتوىل خطابه وإفهامه ، تكليم اهللا آلدم وخماطبته له مباشرة ، أو أن اهللا أوحـي : املراد به هل : مث تنازع هؤالء يف التوقيف . وغريمها ( ٢١ ) وابن فورك ( ١١ ) وهو قول األشعري ، ( ٠١ ) املقدسى إليه مـال ابـن قدامـة و ( ٩ ) بكر عبد العزيز أيب ك ( ٨ ) محد والتابعني وتابع التابعني،وطوائف من أصحاب اإلمام أ مجهور األئمة من الصحابة وهو قول وهو القول بالتوقيف ، هو اهللا سبحانه : ن الواضع أ : ( ٧ ) األول : ( ٦ ) اختلف العلماء يف الواضع للغة على أقوال أمهها ما يأيت يف آراء العلماء يف نشأة اللغة : املبحث األول . مل واألمثل فبها حيصل التفاهم والتخاطب بني الناس على الوجه األك . موا غريهم ا ل ع ألن ي هم سبحانه وتعاىل وهدا ، مىت شاؤوا وحتقيق مقصودهم ومصاحلهم ، مرادهم إلفهـام ، القدرة على هذه األلفاظ أعطى اهللا عباده ، قدمي أو حادث ، معقول أو حمسوس ، معدوم أو موجود ، حاضـر أو غائـب ا لأ صاحلة للتعبري ا عن كل مراد ، وأعم فائدة ، وتنقضي مع انقضائها ، مع وجودها توجد ، مع ا أ مقدرة بقدر احلاجة ، فيها المشقة والتكلف ف ، يسر على العباد أ وكانت األلفاظ . والكتابة فيها من احلرج ما الخيفى اصطالحا توقيفا ٩٣٢ ترحيب بن ربيعان الدوسري . د نشأة اللغات

. ( ١٤ ) ( بنك داود ا : قال . يا رب من هذا : فقال . ( ٠٤ ) ص ب ي ن فيهم م أى فر ، فرآهم أن آدم سأل ربه أن يريه صور األنبياء من ذريتـه : ) صلى اهللا عليه وسلم النيب قول ذا ويشهد هل . كلهم علمه أمساء ذريته : ( ٩٣ ) الرمحن بن زيد بن أسلم وقال عبد . والكان له ذرية ، قد انفصل عن املالئكة بليس إ الاملالئكة والكـان إ ألنه مل يكن حينئذ من يعقل ، علمه أمساء املالئكة : ( ٨٣ ) وهلذا قال أبو العالية . عرضها : فيها وما اليعقل يقال ، الملن يعقل إ اليكون عرضهم ، : يف الضمري ف ، ١٣ سـورة البقـرة آيـة مث عرضهم على املالئكة : لقوله ، علمه أمساء من يعقل : األول : ( ٧٣ ) ني معروفني قول على علمها اهللا آدم األمساء اليت يف إال أن السلف اختلفوا . ( ٦٣ ) نواع الكالم اصطالح للنحاة أ وختصيص االسم ببعض ، فعال واحلروف كذلك واأل ، لكونه عالمة علـى مـسماه منا مسي ، إ االسم أ و . ذ القائل بالفرق ، إ فعال واحلروف يف األ أ مساء ثبت ذا ثبت ذلك يف األ إ و فهذه اآلية دلت على أن اهللا سبحانه وتعاىل علم آدم األمساء كلها ، . ١٣ سورة البقرة آية مساء كلها وعلم آدم األ : قوله سبحانه ف - ١ : ما املنقول أ : باملنقول واملعقول : ( ٥٣ ) القائلون بأن اللغة توقيفية احتج - : يف أدلة كل قول : ملبحث الثاين ا . ( ٤٣ ) ( ( ٣٣ ) وهذا الوجه حكاه الرازي . احتياج إىل الوضع أن تلك املناسبة الطبيعية وحدها كافية يف كون تلك األلفاظ دالة على تلك املعاين من غري : والثاين . ( ٢٣ ) وهذا الوجه حكاه اآلمدي . أن تلك املناسبة الطبيعية حاملة للواضع على الوضع : أحدمها : هني وهذا حيتمل وج : ) ( ١٣ ) قال السبكي . ( ٠٣ ) سليمان الصيمري ذهب عبـاد بـن وإليه . أن داللة اللفظ على املعىن ملناسبة طبيعية بينهما : ( ٩٢ ) سادس والقول ال . ( ٨٢ ) ( واآلخر متواضع عليه ، عليه موقف : أحدمها : ء امسان ي ومىت مل حيظر ذلك كان للش ، ن حظر ذلك مل جيز خمالفة االسم إ ف ، حيصل منه حظر لذلك ذا مل إ ، هلـا تعـاىل اهللا وصفها مساء اليت شياء بغري األ وجيوز أن يسموا األ : ) أبو يعلى ي قال القاض . ( ٧٢ ) األصوليني مجهور حكي عن و . غريهم و ( ٦٢ ) وابن برهان ( ٥٢ ) اجلويين و ( ٤٢ ) الباقالىن بكر و القاضي أب ، وبه قال وهو ظاهر كالم أىب بكر عبد العزيز ( ٣٢ ) وابن عقيل ( ٢٢ ) وهذا قول القاضي أيب يعلى ، قوال من غري جزم بأحـدها نه جيوز كل واحد من هذه األ مبعىن أ : التوقف : ( ١٢ ) اخلامس القول امسا يضا يضا أوال هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة ٠٤٢

. عرضها : ( ٨٥ ) أيب قراءة ويف . أخص باملؤنث ألن اهلاء والنـون ، فأعاد على األمساء دون األشخاص ، عرضهن : بن مسعود يؤيد ذلك قراءة ا و . عرض األمساء : بن عباس وغريه ا قال و . ( ٧٥ ) ( إنه عرضهم أمثال الذر : ) احلديث ويف ، ومنه عرضت الشيء للبيع ، فأعرض أي أظهرته فظهر ، عرضت الشيء : تقول العرب وألن . ١٣ سورة البقرة آية هؤالء ء بأمسا أنبئـوين : وقوله ، عرضهم : لقوله تعاىل ، عرض األشخاص : غريه و ( ٦٥ ) بن مسعود ا فقال ( ٥٥ ) هل هو األشخاص أو أمساء األشخاص : كما اختلفوا يف املعروض على املالئكة . ( ٤٥ ) ( ا ومل تكن املالئكة علمت منها ما علمه آدم فاعترفت له بالفضل يف ذلك ألنه تعاىل ملا أراد إعالم املالئكة فضيلة آدم علمه األمساء مبعانيها حىت أخرب املالئكة ، على شرف العلم وفضيلته وهي داللة ، عليه السالم عليها على اختالفها وأنه علمه إياها مبعانيها إذ الفضيلة يف معرفة األمساء دون املعاين توقيف من اهللا تعاىل آلدم : وهذه اآلية تدل على أن أصول اللغات كلها : ) ( ٣٥ ) وقال اجلصاص . ( ٢٥ ) عليه السالم مجلة آدم وأن اهللا تعاىل علمها ا ف ي ق يف هذه اآلية دليل على أن اللغة مأخوذة تو ( ١٥ ) بن خويز منداد ا قال و . ( ٠٥ ) به ما يرسم معناه ويـبني ، وخيصه بدون ما سواه ، وقد ميز كل مسمى باسم يدل على ما يفصله من اجلنس املشترك . ( ٩٤ ) وهو يصلح لكذا ، هذا كذا ، مه أمساء األجناس وعرفه منافعها عل : واملعىن . منفعة كل شيء إىل جنسه وأحنى ، مسه ا ومسى كل شيء ب ، علم آدم من األمساء أمساء خلقه ما مل يعلم املالئكة : ( ٨٤ ) قتادة قال . واهلوام والطري األرض مـن الـدواب علمه أمساء ما خلـق يف : ( ٧٤ ) وابن قتيبة ( ٦٤ ) وابن السائب ( ٥٤ ) وقال مقاتل . وطائر ، وملك ، وجن ، نسان إ : كقولك ، علمه أمساء األجناس دون أنواعها : ( ٤٤ ) قال عكرمة . ٥٤ سورة النور آية على أربع ي على رجلني ومنهم من ميش ي على بطنه ومنهم من ميش ي فمنهم من ميش : كمـا قـال ، ألنه اجتمع من يعقل ومن اليعقل فغلب من يعقل ، ف مث عرضهم : قوله وأما . جيوز ختصيصه بالدعوى فال ، لفظ عام مؤكد : مساء كلها األ : قوله . ( ٣٤ ) ( يء وعلمك أمساء كل ش ، ونفخ فيك من روحه ، أنت أبو البشر خلقك اهللا بيده : يا آدم : ) يقولون حديث الشفاعة إن النـاس أنه قال يف صلى اهللا عليه وسلم ما ثبت عن النيب : والدليل على ذلك . مكربها ومصغرها ، عيان عراض واأل أراد أمساء األ ، والقصعة والقصية ، علمه حىت الفسوة والفسية : قال ابن عباس . وأصحابه ( ٢٤ ) وهذا هو قول األكثرين كابن عباس . يء ن اهللا علمه أمساء كل ش أ : الثاين القول . فيكون قد أراه صور ذريته أو بعضهم وأمساءهم وهذه أمساء أعالم الأجناس وتفصيال وأيضا ١٤٢ ترحيب بن ربيعان الدوسري . د نشأة اللغات

. وتفهيمه باخلطاب الباإلهلام فألن املتبادر من تعليم اهللا تعاىل آدم األمساء تعريف اهللا إياه األلفاظ املوضوعة ملعانيهـا : أما األول : البعيدة التدفعه ة قوية وحنن ندعي الظهور واالحتمـاالت من اآلية خمالف فخالف الظاهر : ) ( ٧٦ ) قال ابن أمري احلاج . صريح يف بطالن تلك الدعاوى عطلت األدلة الشرعية مبجرد فرض االحتماالت املمكنة من غري أن تسند بدليل لبطلت الـشريعة ، وهـذا بأن ذلك خالف الظاهر ، وظنون التسند إىل دليل عقلي والنقلـي ، ولـو : اجلواب عما ذكر ف . ( ٦٦ ) إذ خيرج عنه ذاته وصفاته ، ٥٢ آية األحقاف سورة تدمر كل شيء بأمر ا ر فأصبحوا اليرى إال مساكنهم : وقوله تعاىل . ٣٢ آية النمل سورة وأوتيت من كل شيء : تعاىل كتخصيص قوله ، كلها : قوله تعاىل وختـصيص ، ف والصناعات واآلالت ر عليه السالم من والنار دون األسامي اليت حدثت ا ايمسم بعد آدم فلعله أراد به أمساء السماء واألرض وما يف اجلنـة ، األمساء صيغة عموم فإن لفظة : ( ٥٦ ) ولو سلمنا . والكالم إمنا هو يف هذه اللغات ، مث اصطلح بعده أوالده على هذه اللغات املعهودة اآلن حيتمل أنه أنسيها أو مل يعلم غريه كن ل وأوقفه عليها ، مجيع األمساء اهللا علم آدم أن : ( ٤٦ ) سلمنا ولو . تعاىل علمه ما اصطلح عليه غريه والبـاري ، جلواز أن يكون من مصطلح خلق سابق على آدم ، واليلزم أن يكون أصلها بالتوقيف ، آدم ا كان م ل غري أن ذلك يدل على أن ع مجيع األمساء ا تعليمه أنه أراد : ( ٣٦ ) سلمنا ولو . هلام اليوجب كون اللغة توقيفية اإل ، و رسال جلواز حصوله باإلهلام التعليم الينحصر يف اإل ف . أي أهلمناه ، ٩٧ آية األنبياء سورة ففهمناها سليمان : وقوله تعاىل يف حق سليمان ، معناه أهلمناه ذلك ، ٠٨ آيـة األنبياء سورة صنعة لبوس لكم وعلمناه : أفهمه ذلك باخلطاب على ما قال تعاىل يف حق داود المبعىن أنه ، لكونه اهلادي إليه وامللهم وحمرك الداعية كما تنسب مجيع أفعالنا إىل اهللا تعاىل ومسي بذلك ، إمنا هو إهلامه وبعث داعيته على الوضع ، ١٣ سورة البقرة آية وعلم آدم األمساء كلها : قوله تعاىل من ألنا نقول إن املراد بالتعليم : املطلوب داللتها على املذكورة يف ية النسلم ظهور اآل : ( ٢٦ ) قيل فإن . ( ١٦ ) وكان األصح توجه العرض إىل املسمني : ( ٠٦ ) دي ر وقال املاو . مسه كذا ا وهذا مسه كـذا ا املالئكة وسأهلم عن ا ايمست اليت قد تعلمها مث إن آدم قال هلم هذا بأشخاصها مث عرض تلك على والذي يظهر أن اهللا تعاىل علم آدم األمساء وعرضهن عليه مع تلك األجنـاس : ( ٩٥ ) بن عطية ا قال . منها بسبب وذلك أمساؤها شارة إىل أشخاص األمساء لكن وإن كانت غائبة فقد حضر ما هـو املراد باإل ، ( هؤالء : ) وقال يف . عرضهم : ن يقال لألمساء أ ك ساغ إن لفظ األمساء يدل على أشخاص فلذل : عرضهم : وتقول يف قراءة مـن قـرأ ، عرضها : أيب استقام على قراءة فمن قال يف األمساء ا إ التسميات ف احل توقيفيا مطلقا معلما هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة ٢٤٢

. اخللق على وضعها قـرار إ و ، التوقيف عليها بعد الوضـع كم لسنت أ واختالف : بأن املراد من قوله تعاىل : جيب أ . ( ٤٧ ) علينا ا ذ فلوال ا أ توقيفية ملا امـنت ـ وحينئ ، أو اسم احملل على احلال ، أو إطالق اسم العلة على املعلول . إما بطريق حذف املضاف وإقامة املضاف إليه مقامه : فبقي أن يكون املراد اختالف اللغات ، لسنة بالذكر وأكمل فاليفيد ختصيص األ األلسن أبلغ ألن ذلك يف غري ، الجيوز أن يكون املراد اختالف تأليفات األلسنة وتركيبها ، فإنه ٢٢ الروم آية سـورة رض واختالف ألسنتكم وألـوانكم وات واأل ا ومن آياته خلق السم : قوله سبحانه - ٣ . من غري دليل إضافة الذم إىل التسمية واليقبل ن م ها خالف الظاهر من بأن هذا : ( ٣٧ ) هذا االعتراض ويقال . ( ٢٧ ) فيها مع اعتقاد حتقق مـسمى اإلهليـة م إمنا استحقوا الذم الطالقهم لفظ اإلله على الصنم إ : أو يقال . ووجه الذم خمالفة ذلك ملا شرعه اهللا ، واحلام صنام من البحرية والـسائبة والوصـيلة مساء لأل أل ه من ا ما اخترعو من اآلية ن املراد أ ب : ( ١٧ ) أجيب . ( ٠٧ ) ملا صح هذا الذم وإال ، فدل على أن ما عداها توقيف ، ٣٢ سورة النجم آية نزل اهللا ا من سلطان أ مسيتموها انتم وآباؤكم من مساء أ ال إ ن هي إ : شياء من دون توقيف بقوله على تسميتهم بعض األ ن اهللا سبحانه ذم أ - ٢ . ( أنه أنسيها إذ األصل عدم النسيان وبقاء ما كان على ما كان وبه يبطل أنه حيتمـل ، إال أن األصل عدمه فمن ادعاه حيتاج إىل دليل وإن كان ذلك : قلنا . من اجلائز أن يكون مجيع األمساء من مصطلح من كان قبل آدم : قوهلم . بعموم اللفظ خاطب به وجيب احلمل عليه وهو غري مسلم بل الباري تعاىل علمه كل ما ميكن الت إمنا يصح أن لو مل يكن مجيع األمساء موجودة يف زمانه ، أراد به األمساء املوجودة يف زمانه : وقوهلم . واألصل عدمه ، االشتراك يف دليل التأويل ل فيما ذكروه من التعليم يف حق داود وسليمان التأويل فيما حنـن فيـه إال أن واليلزم من التأوي . واألصل يف اإلطالق احلقيقة ، وحيث صح نفيه دل على كونـه ، إطالق التعليم مبعىن اإلهلام مبا يفعله اإلنسان مع نفسه حقيقة ملا صح نفيه ولو كان ، واصطلح عليه مع نفسه يصح أن يقال إنه ما علمه أحد ذلك وهلذا فإن من اخترع . لفظ التعليم وهو خالف الظاهر من إطالق إهلامه بالوضع واالصطالح مع نفسه ، املراد من تعليم آدم : قوهلم : واجلواب : ) ( ٩٦ ) وقال اآلمدي . ( ٨٦ ) ( ومل يوجد هنا املذكور ولو ثبت مل يلزم أن هذه اللغات كانت هلم واليصار إىل خالف الظاهر إال بدليل كاإلمجاع يف وعلمناه ت وجودهم على الوجه فألن األصل عدم وضع سابق على أن القوم املشار إليهم مل يثب : وأما الثاين د ر يو قوما حمتمال عمال جمازا أمرا ٣٤٢ ترحيب بن ربيعان الدوسري . د نشأة اللغات

. كذلك غريه بأنه وضعه ن املراد وضع الواضع هذا االسم هلذا املسمى مث تعريف أل ، مبنع لزوم التسلسل : وميكن أن جياب . وهو املطلوب و التوقيف ، أ ويلزم التسلسل ، ما االصطالح ، إ ن ذلك الطريق إ لفاظ والكتابة وكيفما كان ف البطريق كاأل إ حد منهم صاحبه ما يف ضمريه وذلك اليعـرف منا يكون بأن يعرف كل وا إ أن االصطالح : األول : ( ٣٨ ) فمن وجهني : وأما املعقول . ٥ آية العلق سورة علم اإلنسان ما مل يعلم : وعن قوله . ٩٨ آية النحل سورة لكل شيء : وبه خيرج اجلواب عما ذكروه على قوله تعاىل . للغات من تقدم فقد سبق جوابه ونه المنافاة بينه وبني ك : قوهلم وأما . فحمل اللفظ عليه اليكون ، فإن ذلك معلوم لكل عاقل ، ليس كذلك ، أنه التفريط فيما يف الكتاب ، ٨٣ آية األنعام سورة ما فرطنا يف الكتاب من شيء : تعاىل املراد من قوله إن : ( ٢٨ ) من اآليات السابقة مردودة ألن قوهلم وهذه االعتراضات على وجه الداللة . ٥ آية العلق سورة علم اإلنسان ما مل يعلم : وعن قوله ، ٩٨ آية النحل سورة لكل شيء : وعلى هذا خيرج اجلواب عن قوله تعاىل . للغات من تقدم املراد به أنه بني فيه كل شيء فالمنافاة بينه وبني كونه فيه وإن كان املراد به أن ما ورد يف الكتاب التفريط بأن : ( ١٨ ) وقد جياب عن هذه اآليات الثالث . ( ٠٨ ) واللغات داخلة يف هذه املعلومات . ٥ - ١ آية العلق سورة علم اإلنسان ما مل يعلم بالقلم الـذي علـم األكرم الذي خلق خلق اإلنسان من علق اقرأ و اقرأ باسم ربك : قوله تعاىل - ٦ . ( ٩٧ ) ٩٨ آية النحل سورة لكل شيء : قوله تعاىل - ٥ . ( ٨٧ ) ٨٣ آية األنعام سورة ما فرطنا يف الكتاب من شيء : وله تعاىل ق - ٤ . ذكره واختالف لغات ألسنتكم فكان أوىل يصري تقدير اآلية على ما ألنه املعترض ، فاليلزم إال اإلضمار الذي هو أقل من إضمار املستدل ا ذكره على م وأمـا ، وعلى الثاين يلزم زا ا واإلضمار ، فعلى األول يلزم كثرة اإلضمار ، أطلق اللسان وأراد االقتدار إذ يصري تقدير اآلية واختالف اقتدار ألسنتكم باللغات أو اختالف اقتداركم باللغات علـى أنـه ، زا او يلزم منه كثرة اإلضـمار ه املعترض وما ذكر جماز املستدل أدىن ألنه أقل إض إن : ( ٧٧ ) أو يقال . إىل إضمار القدرة على اللغات فاليصار إليه وما ذكروه يفتقر ، إذ هو يفتقر إىل إضمار اللغات الغري ، لكونه أقل يف اإلضمار أوىل وأظهر ، على اللغات خيفى أن محل اللفظ على اختالف اللغات دون محله على اإلقدار نه البأ : ( ٦٧ ) ويرد هذا االعتراض . ( ٥٧ ) صرفه إىل القدرة على اللغات أو إىل خمارج اللغات صرفه إىل اللغات أوىل من زا ا فليس مجاع فالبد من اللسان اسم للجارحة املخصوصة وهي غري مرادة باإل إن : كما يعترض ويقال تبيانا معرفا مفيدا قطعا تبيانا معرفا تبيانا معا معا مارا أيضا هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة ٤٤٢

. النطق بكل لغة نطقوا ا بالطبع علـى سـاكنيها إن األماكن أوجبت : وقد جلأ بعضهم إىل نوع من االختالط وهو أن قال . وتأليف الكالم فعل اختياري متصرف يف وجوه شىت ، خمتلفـة الوهذا يبطل بربهان ضروري وهو أن الطبيعة التفعل إال : قال علي . ومل يبق إال أن يقول قائل إن الكالم فعل الطبيعة ، م فقد بطل االصطالح على ابتداء الكال ، ذلك البد من ، ومعرفة حدود األشياء وطبائعها اليت عرب عنها بألفاظ اللغات اليكون إال بكالم وتفهيم ، ضرورة وذلك االتفاق على فهم تلك اإلشارات اليكون إال بكـالم ، أو بإشارات قد اتفقوا على فهمها على وضعها م متقدم بني املصطلحني فإن االصطالح على وضع لغة اليكون ضرورة إال بكال : قال علي . علم هو أهل نوعه ما علمه ربه تعاىل مث ، عند اخلالق تعاىل مما ليس يف الطبيعة معرفته دون تعليم فالميكن البتة معرفته إال مبعلم علمه الباري إيـاه هو مبتدأ من وصح أن ما علم من ذلك مما ، ه خبالف ا فصح أن للمحدث حمدث ، قبل ما له أول فله أول ضرورة وما مل يوجد ، واإلنسان اليوجد دونه فصح أن هلذا التأليف ، ألن الفعل حركة تعدها املدد ، ابتدىء فيه وكل فعل فعله فله زمان ، والتأليف فعل فاعل ضرورة البد له من ذلك ، والكالم حروف مؤلفة ، دون كالم ووجـوده ألنه السبيل إىل بقاء أحد من النـاس ، اخلالق األول تبارك وتعاىل ومن أدلة وجود النبوة والرسالة ومن أدلة وجود الواحـد ، وهذا دليل برهاين ضروري من أدلة حدوث النوع اإلنساين : قال علي . فهذا من املمتنع احملال ضرورة ، حال املصطلحني على وضع اللغة قبل اصطالحهم عليه فكيف كانت ( ٥٨ ) ( أو ) وكل عمل البد من أن يكون له ، ألنه عمل املصطلحني ، قبله مل يكن واالصطالح يقتـضي ، وكل إنسان فقد كان يف حالة الصغر اليت ذكرنا من امتناع الفهم واالحتياج إىل كافل ، مراض والبد لكل هذا من أمساء يتعارفون ا ما يعانونه من ذلك يطرد به احلر والربد والسباع ويعاين به األ بكالم يتفامهون به م ادارم فيما البد هلم منه فيما يقوم معايشهم من حرث أو ماشية أو غراس ومن معاناة ما والسبيل إىل تعايش الوالدين واملتكفلني واحلضان إال ، إذ املرء اليقوم بنفسه إال بعد سنني من والدته ، غريه فالة مـن يقتضي يف ذلك تربية وحياطة وك أن بني أول وجود اإلنسان وبني بلوغه هذه الصفة سنني كثرية وبالضرورة نعلـم ، ووقفوا على األشياء كلها املوجودة يف العامل وعرفوا حدودها واتفاقها واختالفها وطبائعها أن يصطلح عليه إال قوم قد كملت م اهذأ وتدربت عقوهلم ومتت ملا جاز أن الكالم لو كان فهو - بأن أصل الكالم توقيف من اهللا عز وجل - وأما الضروري بالربهان : ) ( ٤٨ ) قال ابن حزم . قامة ا أ فرادى أو مثناة وبأمر اإل هذا مبين على أن الواقعة العظيمة جيب اشتهارها وذلك ينتقض بسائر معجـزات الرسـول : قيل . و وقع ذلك الشتهر ل : قيل ن إ ف . بأن جتويز االختالف خالف الظاهر : عن هذا وجياب . اليوثق ا ، اللغات قد تبدلت ن أل ، ا على غري ما كانت عليـه إ ا لو كانت باملواضعة جلوز العقل اختالفها و أ : والوجه الثاين . فاليسمع ، إنه استدالل مبوطن الرتاع : قيل عن هذا اجلواب أفعاال واحدا فعال وأيضا أوال موجودا وقتا جدا علومهم اصطالحا وحينئذ ٥٤٢ ترحيب بن ربيعان الدوسري . د نشأة اللغات

. ها ألقدم رسول اندفع الدور م ل ذا كان هو الذي ع إ و ، ١٣ سورة البقرة آية كلها وعلم آدم األمسـاء : عليه قوله تعاىل ها كما دل م ل الم ع ـ بأن آدم عليه الس : ( ٠٩ ) ي أ جيب أ و . ( ٩٨ ) وضعها لتلك املعاين وإما خبلق اللغات وخلق العلم الضروري للسامعني بأن - . إما بالوحي من غري واسطة - : يكون أصل التوقيف أن : وليس كذلك بل جـاز ، يف الرسالة أن لو كان طريق التوقيف ودعواهم إمنا تستقيم . ترتب فائدة االرسال عليه ل منا يكون بعد وجودها معلومة للرسول عـادة إ رسال لتعليمها ألن اإل ، رسال على اللغات حىت يلزم الدور اإل رسال على التوقيف السـبق إل منا يوجب سبق ا إ الباإلرسال إ جيب بأن كون التوقيف اليكون أ و . الواضع البشر هـذا الوجـه مت إثبـات أن فمن ، صل يف اإلطالق احلمل على الكامل واأل ، ا لأ النسبة الكاملة بوضعهم ، النسبة هذه تدل على أن اللغة كانـت و ، اللغة إليهم سابقة على اإلرسال إليهم ة النص أفاد نسب و . هلا رسال والتوقيف يدل على سبق اإل ، ألن اآلية تدل على سبق اللغات لإلرسال ، وهو حمال لزم الدور بالبعثة ، ، والتوقيـف الحيـصل إال ية فلو كانت اللغة توقيف ول ، فهذا يقتضي تقدم اللغة على بعثة الرس ، أي بلغتهم ، ٤ سورة إبراهيم آية البلسان قومه إ وما أرسلنا من رسول : قوله سبحانه ف : ( ٨٨ ) املنقول أما باملنقول واملعقول : ( ٧٨ ) اصطالحية القائلون بأن اللغة احتج - : . ( ٦٨ ) ( طع الشغب فيما قلنا فهذا التأكيد يرفع اإلشكال ويق ١٣ البقرة آية سورة وعلم آدم األمسآء كلها مث عرضهم على املالئكة فقال أنبئوين بأمسآء هؤالء إن كنتم صادقني : وجل وأكثرها وقوع أمساء خمتلفة على املسميات كلها املختلفة من كل ما يف العامل من جوهر أو عرض لقول اهللا عز ها وأشـد إال أننا نقطع على ا أ أمت اللغات كلها وأبينها عبارة وأقلها السالم عليها لغة واحدة وقفوا عليها ا علموا ماهية األشياء ا ايفيكو وحدودها والندري أي لغة هي اليت وقف آدم عليه إال أننا الننكر اصطالح الناس على إحداث لغات شىت بعد أن كانت ، من أمر اهللا عز وجل وتعليم منه تعاىل فصح أنه توقيف ، اهلجاء ومن كابر يف هذا فإما جماهر بالباطل وإما عدمي عقل البد له من أحد هذين الوجهني فليس يف طبع املكان أن يوجب تسمية املاء ماء دون أن يسمى باسم آخر مركب من حروف . فبطل ما قالوا ، اللغات م روامجو شىت على قدر تداخل أهل ألن كل مكان يف األغلب قد دخلت فيه لغات ، وهذا يرى بالعيان بطالنه ، مكان إال بلغته اليت يوجبها طبعه وهذا حمال ممتنع ألنه لو كانت اللغات على ما توجبه طبائع األمكنة ملا أمكن وجود كل : قال علي ضا واضعا معلوما منحصرا ثانيا اختـصارا إشـكاال أوال وأيضا هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة ٦٤٢

. خر اصطالحي لزم التسلسل آ ن عرفه بأمر إ ف ، ف كل واحد منهم صاحبه ما يف ضمريه ر ع ن االصطالح اليصح إال بأن ي إ : فقالوا : ( ٤٩ ) والبقية القائلون بأن القدر الذي يدعو به غريه إىل التواضـع ثبـت حتج ا - : . فلم يبق غري التوقيف ، باالصطالح لزم التسلسل وهو ممتنع فإن كان ، يكون مع فإن ما يدعى به إىل الوضع واالصطالح البد وأن ، مث ما ذكروه الزم عليهم يف القول باالصطالح . م بالعلم الضروري بعض األحكام الدقيقة ل ع الجيوز يف نون ا أن ي م م الخيلقه يف غري العاقل ل سلمنا أنه الخيلقه يف العاقل ف . التكليف بسائر األشياء إنه ينايف التكليف مبعرفة اهللا تعاىل والينايف : قلنا . ألنه ينايف التكليف : قوله . إنه باطل : م قلت ل ف ، سلمنا أنه تعاىل خيلق فيهم العلم بأن ذلك الواضع هو اهللا تعاىل . وإن كان الخيلق فيهم العلم بأن ذلك الواضع هو اهللا تعاىل ، وضعها لتلك املعاين أن نه المانع أن خيلق اهللا تعاىل العبارات وخيلق ملن يسمعها العلم الـضروري بـ بأ : ( ٣٩ ) وأجيب وإما االنتهاء إىل االصطالح والكالم فيه كالكالم يف األول فيلزم إما التسلـسل . بطريق آخر يعلم سامعها ا وك موضوعة لتلك املعاين إال ي بوضع تلك األلفاظ لتلك املعاين فحينئذ الوهو أن الخيلق اهللا تعاىل العلم الضرور : وأما الثاين . العجيبة والتركيبات النادرة اللطيفة هذ اللغـات نسان غري العاقل ألنه من البعيد أن يصري اإل ، ( ٢٩ ) ( يف العاقل ) وباطل أن خيلقه . ثبت أن كل عاقل فإنه جيب أن يكون لكن ذلك باطل ملا ، بطل التكليف ل ولو كان العلم به تعاىل ، كان العلم بذاته أوىل أن يكون ألن العلم بصفة الشيء مىت كان ، لكان العلم به تعاىل فلو كان ذلك العلم ، تعاىل ألن العلم بأنه تعاىل وضع تلك اللفظة لذلك املعىن يتضمن العلم به ، لقه تعاىل يف عاقل وباطل أن خي . أو يف غري عاقل ، ن يقال إنه تعاىل خيلق ذلك العلم يف العاقل أ إما : واألول الخيلو . أو اليكون كذلك - . إنه تعاىل خيلق العلم الضروري بأنه تعاىل وضعها لتلك املعاين - : لو كانت توقيفية لكان إما أن يقال ا إف : ( ١٩ ) املعقول وأما فتنبه . سائر اللغات لغة تكلم ا بنو آدم اليف ألن البحث يف أول ، االستدالل هذ اآلية إلثبات كون اللغات اصطالحية مغلطة ومغالطة : قلت . وجدوا وتعلموا اللغات منه أرسل إليهم وبعد أن ، ها والإرسال له إىل قوم لعدمهم إذ قد يكون هناك وحي باللغات وغري ، وحي على اللغات التقدم اإلرسال الإذ تعليمه بالوحي يستدعي تقدم ، وعلمها آدم غريه فالدور ، دم األمساء آ علم فاهللا سبحانه وتعاىل توقيفا اصطالحا ثالثا معلوما لوما ول واضعا عاملا مكلفا ضروريا ضروريا ضـروريا ضروريا ضروريا ٧٤٢ ترحيب بن ربيعان الدوسري . د نشأة اللغات

مـن يسمعون ع من األطفال يف دار حبيث ال م ع ج م لو ج : وهلذا قيل ، شارة ويساعده اآلخر عليه واإل ميـاء ف الغري ذلـك الوضـع باإل ملعىن مث إنه يعر فيصح من الواحد منهم أن يضع و - . توقيفية وعلى هذا التقدير تكـون اللغـات . وضع تلك األلفاظ لتلك املعاين وبأن ، باأللفاظ واملعاين هو أن اهللا تعاىل قادر على أن خيلق فيهم : مكان األقسام الثالثة إ الذي يدل على إن : فقالوا : ( ٠٠١ ) أو التوقيف واالصطالح التوقيف أو اإلصالح : القائلون بالوقف وأن الكل جائز احتج - : خامسأ . ذلك و بإهلام يغين عن أ بأن التعليم بواسطة رسول : وجياب عنه . البعد تقدم االصطالح واملواضعة إ اليكون فهم ما جاء إن : فقالوا : ( ٩٩ ) توقيف البـاقي احتج القائلون بأن ابتداء اللغـة وقـع باالصـطالح و - : . انتهى باختصار . ( يف الكل بل الترديد مع القرينـة ، اذ و يظهر أنه ميكن منع توقف االصطالح على سبق معرفة ذلك القدر . بل بالترديد والقرائن كاألطفال ، يعرف باالصطالح ن أ وهو اليوجـب ، ف بالتوقيف ر ع نه ال ي إ بل ، ممنوع : املفروض أنه يعرف باالصطالح : قولكم .... باطل فملزومهما ، والدور والتسلسل باطالن ، وهلم جرا ، وهو على آخر ، على سبق معرفة ذلك القدر باصطالح آخر سابق لتوقف معرفة االصـطالح ، لو مل يكن القدر احملتاج إليه يف تعريف االصطالح بالتوقيف : البأن يق . أو دعوى التسلسل كما ذكره اآلمدي ، ضرورة تناهي االصطالحات ، األول على أنه البد يف اآلخرة من العـود إىل االصـطالح : ومن تبعه فبنوا لزوم الدور ( ٨٩ ) وأما العالمة . ( ٧٩ ) هذا تقرير القاضي عضد الدين . وهو الدور ، يلزم توقفه على سبق االصطالح املتوقف على معرفته ف ، باالصطالح واملفـروض أنـه يعـرف ، لتوقف االصطالح على سبق معرفة ذلك القـدر ، يف بيان االصطالح بالتوقيف ألنه لو مل يكن القدر احملتاج إليـه : بأن يقال ( ٦٩ ) ذكره ابن احلاجب كما : ) ( ٥٩ ) قال ابن أمري احلاج . ع توقفه على االصطالح بل يعرف ذلك بالترديد والقرائن كاألطفال مبن : جيب أ و . قبل ذلك ا ولمعتس ي مـا كـانوا أ ثون يف كل زمان د ح الناس ي أال ترى أن ، بل ذلك معلوم بالضرورة ، بسبب االصطالح لغـات كـثرية ث د ح ن ت أ الميتنع ، مث بعد ذلك . القول التوقيف األمر نه البد يف أول أ : فثبت شـيئا لفظا أيضا واضعا ضروريا علما معا توقيفا رابعا كاف لفاظـا هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة ٨٤٢

. اختصه بتعليمه األمساء كلها ، املخلوقات لكن ملا أراد اهللا بيان فضل آدم عليه السالم على غريه مـن ، ، أو بالقذف يف روعه ، أو غري ذلك للتكلم ا أو بإهلامـه واضـطراره ، سواء كان ذلك بتكليمه وتعليمه من غري واسطة ، أو بواسطة ، التوقيف والتعليم وعلمه إياها بأي طريق حصل به - أو لغات - فالظاهر أن آدم عليه السالم قد أوقفه ربه على لغة . - كما سيأيت إن شاء اهللا بل بني آدم وإبليس ، وآدم وزوجه ، وبعض املالئكة أو بـني آدم ، سواء كان ذلك الكالم واخلطاب بني آدم عليه السالم وربه ، ا ، ، إن الناظر املتمعن يف املسألة يتضح له جبالء أن آدم عليه السالم كان يتكلم بلغة ، اـ يف الترجيح يف املسألة : الثالث املبحث . بة من غري أن يكون بينهما مناس ، خاص م ل كما يف ختصيص كل ، فيحتمل أن يكون السبب خطور ذلك اللفظ يف ذلك الوقت بالبال دون غريه : ن كان الناس إ و . دون ما قبله أو ما بعده ر د ق وجود العامل بوقت م كتخصيص : كان ختصيص االسم املعني باملسمى املعني : اهللا تعاىل إن كان الواضع هو : ويقال . وبطالن الالزم يدل على بطالن امللزوم ، نسان إىل كل لغة إ والهتدى كل أن داللة األلفاظ لو كانت ذاتية ملا اختلفـت بـاختالف النـواحي واألمـم ب : وأجيب عن ذلك . وإن حصلت بينهما مناسبة فذلك هو املطلوب . وهو حمال ، على اآلخر من غري مرجح ألحد طريف اجلائز املعني لكان ختصيص االسم املعـني باملـسمى ، لو مل يكن بني األمساء واملسميات مناسبة بوجه ما : فقالوا : ( ١٠١ ) واضع احتياج إىل غري القائلون بأن األلفاظ نفسها دلت على معانيها ا اذب مـن حتج ا - : . بالظاهر متعني عند اجلميع هم ، والعمـل فاليلزم انتفاؤه عند غري ، ترجيح بعض األقوال على بعضها ، فإن انتفى الدليل القاطع عندهم اليلزم من انتفاء الدليل القطعي القاطع يف املسألة أن اليوجد دليل آخـر هـو ظـاهر يف : قلت . وشيء من األدلة اليفيد القطع فوجب الوقف ، اليلزم من فرض وقوعه حمال لذاته ، لذاته ممكن ن كال من املذاهب فيهـا إ : وميكن صياغة دليلهم على جواز اجلميع والتوقف يف املسألة بأن يقال . نه باطل أ ن ما عداه هو من التقول على اهللا مبا مل يقل و أل ، شيء منها ملطلق الداللة فوجب عند ذلك الوقف اليفيد شيء منها القطع بل مل ينـهض بالتوقيف أو االصطالح لقائلون دلة اليت استدل ا ا األ وألن . وملا كنا الجنزم بأحد هذه الثالثة فذلك يكفي فيه الطعن يف طرق القاطعني ، والـبعض وهو أن يكـون الـبعض : ذا ثبت جواز القسمني ثبت جواز القسم الثالث إ و . مكان ا وك اصطالحية إ فثبت ، ف األخرس غريه ما يف ضمريه ر ع ، الطفل اللغة من أبويه اذ و الطريـق يـتعلم ، وا فيما بينهم لغة خياطب ا بعضهم ث د ح ر البد وأن ي ب ذا بلغوا إ ف ، اللغات ب طا خ يو طا خ يو ب ك يو ل م ك يو ل ـم بع شخص أيضا ترجيحا سادسا اصطالحيا توقيفيـا يو بعضا الك ٩٤٢ ترحيب بن ربيعان الدوسري . د نشأة اللغات

. ( هذه اللغات املنطوق ا ولكن هذا هو األغلب عندنا نعين أن اهللا تعاىل وقف على مجيع ، عليها البد من لغة واحدة وقف اهللا تعاىل أنه كما نقطع على ، وهذا هو األظهر عندنا واألقرب إال أننا النقطع على هذا ، كثرية إذ توزعها بنوه بعد ذلك لغة واحدة مترادفة األمساء على املسميات مث صارت لغـات ولعلها كانت ، ينطق ا الناس كلهم اآلن ى مجيع اللغات الـيت وقد ميكن أن يكون اهللا تعاىل وقف آدم عليه السالم عل : ) ( ٦٠١ ) قال ابن حزم . ١٣ سورة البقرة آية وعلم آدم األمساء كلها : كما يف قوله تعاىل األمساء كلها ه مث علم - ٢ . ( ٥٠١ ) فآدم عليه السالم تكلم قبل أن يعلمه اهللا أمساء كل شيء . ( ٤٠١ ) يرمحك اهللا يا آدم : فقال اهللا له . بإهلام من اهللا تعاىل ، احلمد هللا رب العاملني : فقال ، . يف جسده ملا متت النفخة ، و ١١ سورة اإلسراء آية وكان اإلنسان : فهو قول اهللا ، فذهب لينهض فلم يقدر فلما انتهت النفخة إىل سرته نظر إىل جسده فأعجبه ما رأى مـن حـسنه ، يف جسده إال صار منها من روحه أتت النفخة من قبل رأسه فجعل الجيري شـيء آدم عليه السالم نفخ يف أن اهللا ملا - ١ - : ومما يوضح رجحان هذا القول ويبينه ما يأيت . ( ٣٠١ ) شرح العنوان يف ( ٢٠١ ) لشيخ تقي الدين بن دقيـق العيـد أهل العلم والفضل كا هذا هو احلق الذي فاه به مجاعة و . فهو مصيب - عنده اطع الق الدليل اللغة توقيفية ، فمن توقف لعدم ظهور األدلة يف هذا القول فهو غري مصيب يف توقفه ، وإن كان توقفه لعـدم يف ترجيح قول األئمة القائلني بـأن ظاهرة - وغريها كما سيأيت إن شاء وعليه فإن هذه األدلة . واخللق فيه أو يف غريه وإمساعه ذلك ، أو القول باالصطالح ذلك إىل القول باإلهلام قالوا إن اللغة توقيفية ، ملن نفى صفة الكالم عن اهللا جل يف عاله ، فقد اضـطره ، ا أو ببعضها يتكلم مىت شاء ، حبرف وصوت يسمع ، وملا مل يكن التوقيف عندهم يف نوع معني بل حيصل التوقيف وأنـه ، ه موصوف ا م لأو كانوا يعتقدون أن من صفات اهللا الذاتية صفة الكالم وأن . اهللا هل علم آدم عليه السالم مجيع األمساء أو بعضها وهلذا مل يستدل ا األئمة على كون اللغة توقيفية أو اصطالحية ، وإمنا كان استدالهلم ا علـى أن . ية ، وإن كانت اآلية ظاهرة يف أن اللغة توقيفية اصطالح داللة قطعية على تعني كون اللغة توقيفيـة أو وما يف معناها من األدلة األخرى - فليس يف اآلية . برساالته وبكالمه وكتبه ليبني درجتهم ومرتلتهم عنده كما اختص اهللا بعـض أنبيائـه ، سائر خملوقاته ، ليبني علو مرتلة آدم عليه السالم ودرجته عنده جل يف عاله لـيم دون فخصه بذلك التع ، لغة كان يفهم ا ويتكلم ، ولذا خاطبه ربه ، وعلمه جل وعال أمساء كل شيء فليس يف اآلية ما يدل على ذلك ، بل تدل داللة ضمنية علـى أن آلدم ، اللغة له إال بعد تعليمه األمساء كلها أو أنه ، وأنه مل يكن قبل ذلك بأي نوع من أنواع التوقيف ة آدم أوقفه اهللا على لغة يف تلك اللحظ على أن ، ١٣ سورة البقرة آية وعلم آدم األمساء كلها : فما ذكر من االستدالل بقوله تعاىل حينئذ عجوال ودما حلما خالفا مجعيا حمصورا أزال وأبـدا متكلما هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة ٠٥٢

. اآلية ٣٢ سورة األعراف آية أنفسنا قاال ربنـا ظلمنـا : وقد قال تعاىل ، يت تلقـاها منه فأخرب جل وعال أنه تاب عليه بالكلمات ال . ٨٣ - ٧٣ سورة البقرة آية قلنا اهبطوا منها . التواب الرحيم فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنـه هـو : يف قوله تعاىل ربه فألقى عليه كلمات ليتوب عليه ا كما لطف به ، ٦٣ - ٥٣ سورة البقرة آية الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو آدم اسكن أنت وزوجك اجلنة وكال منها حيث شئتما والتقربا هذه الشجرة فتكونا من الظاملني فأزهلما وقلنا يـا : وله تعاىل ملا وقع آدم يف املعصية وأكل من الشجرة اليت ها اهللا من األكل منها بق - ٨ . ( ١١١ ) هو أشرف العلوم وحكم بفضله عليهم ملزيد العلم والذي يدل عليه القرآن أن اهللا تعاىل اختص آدم بعلم مل يكن عند املالئكة وهو علم األمساء الـذي . ( ٠١١ ) وأكمل التكليم تكليمه سبحانه لكليمه موسى كلها علم املسلمون بل وأهل امللل قاطبة بالضرورة أن أكمل التعليم تعليم اهللا لـصفيه آدم األمسـاء - ٧ . باألمساء ، فلهم لغة أو لغات ، فكذا أراد اهللا آلدم عليه السالم أن يكون له لغة يتكلم ا وخياطب املالئكة كانوا يسبحون اهللا وميجدونه قبل خلق آدم وقبـل إخبـاره إيـاهم فمن املعلوم أن . ٠٣ سورة البقرة آية وإذ قال ربك للمالئكة إين جاعل يف األرض خليفة : اهللا تعاىل قال ، املالئكة كانوا يتكلمون قبل أن خيربهم آدم باألمساء وقد خاطبوا اهللا وخاطبوا آدم قبل ذلك - . تعليم آدم تلك التحية لذريته - . حييونه به واالسـتماع إىل مـا امتثال آدم عليه السالم أمر ربه بإلقاء التحية على أولئك النفر من املالئكة - . تعليم اهللا آدم إلقاء السالم على املالئكة - . إخبار اهللا آدم بأن هذه التحية هي حتية آدم وذريته من بعده - . فيه أمر اهللا آلدم بالتسليم على املالئكة واالستماع ملا حييونه به - . الم وربه حمادثة بني آدم عليه الس - : فاحلديث يستفاد منه ما يأيت . ( ٩٠١ ) ( فزادوه ، وعليك السالم ورمحة اهللا وبركاته : فقالوا . السالم عليكم : فقال ، فذهب إليهم . ا إف حتيتك وحتية ذريتك من بعدك ، فسلم عليهم وامسع ما حييونك به ، إىل أولئك النفر من املالئكة اذهـب : قال ، ملا خلق اهللا آدم : ) عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال ( ٨٠١ ) يف الصحيحني - ٦ . ، فامتثل آدم عليه السالم ما أمره به ربه ، فأنبأهم ا ٣٣ آية سورة البقـرة قال يا آدم أنبئهم بأمسائهم : فأراد اهللا إظهار فضل آدم عليه السالم فقال له - ٥ . ٢٣ سورة البقرة آية علمتنا سبحانك العلم لنا إال ما : فأظهروا عجزهم بقوهلم - ٤ . ١٣ سورة البقرة آية ( ٧٠١ ) الء ؤ أنبئوين بأمساء هـ : قال هلم ، و على املالئكة ا ايمسمو هذه األمساء اهللا مث عرض - ٣ مجيعا رغدا وأيضا ١٥٢ ترحيب بن ربيعان الدوسري . د نشأة اللغات

حصروا ، واليتكلم حبرف ، وأنه جل يف عاله اليتكلم بكالم يسمع ، وأنه الينادي واليناجي ، كالم نفسي وإمنـا كالمـه ، فالعتقادهم بأن اهللا اليوصف بصفة الكالم حقيقة ، ات أصلها التوقيف واجلماعة يف أن اللغ الذين وافقوا أهل الـسنة - كاألشاعرة واملاتريدية وغريهم - وأما من قال بالتوقيف من املتكلمني . اللغات اصطالحية إن : ملا كانت املعتزلة تعتقد بأن اهللا اليتصف بصفة الكالم واليتكلم حبرف وصوت ، قـالوا - ٣ . ( ٧١١ ) ازع األشعري وأبو هاشم يف مبدأ اللغات وبني من تناقضهم وفساد قوهلم ما هو معروف عنه ، ومن مث تن لكن األشعري رجع عن مذهب املعتزلة وخالفهم يف القدر والوعيد وىف األمساء واألحكام ويف صفات اهللا تعاىل شيخ املعتزلة يف وقته ( ٦١١ ) وأبو احلسن األشعري وأبو هاشم اجلبائي كالمها قرأ على أىب علي اجلبائي . بالوقف : وقال فريق رابع . بعضها توقيفي وبعضها اصطالحي : فقال آخرون . فيها حيث زعم أن اللغة اصطالحية ، وخالفه يف ذلك األشعري وقال هي توقيفية ، مث خاض الناس بعـدمها املعتزيل أن أول من أحدث النـزاع يف مسألة هل اللغة اصطالحية أو توقيفية أبو هاشـم اجلبـائي - ٢ . ( ٥١١ ) ( هللا تكلم العباد بكالم ا : ومسألة . تكلم اهللا بالقرآن وسائر كالمه : مسألة : واالضطراب العظيم الذي اليكاد ينضبط يف هذا الباب يعود إىل أصلني ومنشأ النــزاع بـني أهـل األرض : ) - رمحه اهللا تعاىل - ( ٤١١ ) قال شيخ اإلسالم ابن تيمية - ١ - : ، جعلت احلديث عنه يف النقاط التالية ذكرته مع بيان أن سبب اخلالف يف هذه املسألة هـو مـا ، ولتوضيح رجحان القول بالتوقيف وإيضاحه . ( ٣١١ ) وهل يتكلم حبرف أو ال ، الوهل يتكلم بكالم يسمع وهل يتكلم مبشيئة وإرادة أو ، اختالف الطوائف يف صفة الكالم هللا ، وهل هي من صفات ذاته سبحانه وتعاىل هـو إمنـا ، سببه الوحيد ما ذكر من أدلة ، بل السبب الرئيس والركن الركني يف وقوع اخلالف فيهـا لكن الشيء األهم واملهم للغاية أن يعلم القاريء واملطلع على هذه املسألة أن اخلالف فيها لـيس . وهكذا تناقلت الذرية ا اغل ، ه ، كما يتعلم الولد من أبويه أي لغة تلقى إليه وكمل نقل آدم ما تعلمه من ربه إىل ذريته ، فتعلمت ذريته من وبعد هذا العرض اتضح جبالء أن اهللا قد توىل تكليم آدم عليه السالم وتعليمه ، وملـا مت تعليمـه . ( ٢١١ ) ( اإلقرار واالستغفار يتـضمن ، ٣٢ سورة األعراف آية ظلمنا أنفسنا و إن مل تغفر لنا و ترمحنا : فإن قوهلما . ذكر ذلك طائفة كثرية من املفسرين ، أو كلمات تشبه هذه الكلمات ٣٢ آية سورة األعراف ربنا ظلمنا أنفسنا وإن مل تغفر لنا و ترمحنا لنكونن من اخلاسرين : وهي قوهلما ، تلقاها منه فكان أمره باهلبوط عقب الكلمات الـيت ، تاب عليه عقب الكلمات ، وأمره باهلبوط وأخرب أنه ) آنفا كل وأيضا هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة ٢٥٢

( ٩٢١ ) (... ومنهم من خرج عليها مسائل من الفقه : ) وقال الزركشي . ( ٨٢١ ) أن املسألة علمية ن ه م عن أستاذه القاضي عضد الدين يف درس ( ٧٢١ ) الكرماين وية ، فقـد ذكـر ـ ولية ، ولغـ ـ عقائدية ، وفقهية ، وأص : وذكر آخرون بأن هلا مثرات خمتلفة . اللغات وشبه ذلك أ كالكالم يف مبد ، عمل ا أو نظر حمض ليس فيـه ، إىل غري ذلك من الكالم الذي يبني لك أن العمل ا : ... ( ٦٢١ ) قال عمل حيث ا أو نظر حمض ليس فيه ، وذكر شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا تعاىل بأن هذه املسألة العمل ا . ( ٥٢١ ) وهذه املسألة من رياضيات الفن المن ضرورياته : ( ٤٢١ ) وقال أبو الربيع الطويف . بل له فائدة : وقيل . الفائدة هلذا االختالف : قيل : ( ٣٢١ ) قال ابن أمري احلاج . رياضات الفكر ، والصلة هلا باملسائل األصولية أو الفقهية أو غريها لقد ذكر بعض أهل العلم بأن هذه املسألة اليترتب عليها أحكام عملية والعلمية ، وإمنا هي مـن وفيه أربع مسائل : ا ا وآثارها يف مثر : املبحث الرابع . وبعد إرسال الرسل نشأت احلقائق الشرعية ، ة والعرفي ، احلقائق اللغوية فنشأت ، وهذه إىل ذريتها ، جبميع صور التكليم والتعليم ، ونقل آدم عليه السالم ما تعلمه من ربه إىل ذريته إن اهللا كلم آدم عليه السالم وعلمه : وملا كانت تلك م ديقع يف صفة الكالم هللا جل يف عاله قالوا . ( ٢٢١ ) ( حرف ألف حرف ، والم حـرف ، ومـيم الأقول أمل حرف ، ولكن : ) لم ـ وقوله صلى اهللا عليه وس ( ١٢١ ) ( أعوذ بكلمات اهللا التامات من شر ما خلق : ) وقوله صلى اهللا عليه وسلم . ٦ سورة التوبة آية وإن أحد من املشركني استجارك فأجره حىت يسمع كالم اهللا : وقوله . ٣٤١ سورة األعراف آية ه قال رب أرين أنظر إليك وملا جاء موسى مليقاتنا وكلمه رب : وقوله . ٤٦١ سورة النساء آية وكلـم اهللا موسـى : ، كما دل عليه قوله تعاىل ( ٠٢١ ) وأن القرآن من كالمه جل يف عاله ، ينادي ويناجي وبصوت يـسمع ، وأنـه ، وأنه يتكلم حبرف ، ا أو من صفات ذاته العلية ، بصفة الكالم متصف خبالف أهل احلق واهلدى والتقى القائلني مبا دل عليه الكتاب والسنة وإمجاع سلف األمة من أن اهللا . ( ٩١١ ) حكاية لكالمه الأنه كالمه حقيقة وعند املاتريدية هـو ، بل هو عند األشاعرة عبارة عن كالم اهللا الأنه كالمه ، فالقرآن مل يتكلم به اهللا حقيقة ، ة الكالم حقيقـة وأما األشاعرة واملاتريدية فيعتقدون بأن كالم اهللا كالم نفسي ، فاليوصف بصف . ( ٨١١ ) القرآن خملوق : عن اهللا ، فكالمه عند املعتزلة خملوق ، ولذا قالوا متفقتان على نفي صفة الكالم حقيقة واألشاعرة واملاتريدية ومن وافقهما ، املعتزلة فالطائفتان . ية األوىل من ذريته وقصروا التوقيف على اإلهلام واالضطرار وخلق الكالم يف آدم عليه السالم أو يف الذر تكليما أزال وأبدا ٣٥٢ ترحيب بن ربيعان الدوسري . د نشأة اللغات

كالم : فقالوا ، مساء واحلروف وتلك غري خملوقة ا مع ذلك أن كالم األدميني ليس إال ما يأتلف من األ واعتقدو ، ن األمساء املؤلفة من احلـروف غـري خملوقـة أ و ، ن حروف املعجم غري خملوقة أ فبنوا قوهلم على . غري خملوق فهذا ، خملوقة مساء وتلك غـري وكالم اآلدميني ليس إال ما يأتلف من احلروف واأل : قال هؤالء اجلهال الضالون . وكالم اهللا غري خملوق ، كلم باألمساء كلها ت فيكون اهللا قد ، هو باخلطاب : ن التعليم أ و ، ا إ توقيفية : يقولون . ا إ غري خملوقة : فالذين قالوا . كما تقدم هذا فيه نزاع هل املراد به التكليم أو التعريف أو كالمها : لكن التوقيف ..... وغريهم كقول كثري من الفقهاء من أصـحابنا : أن اللغات توقيفية لى مساء كلها وعلمه البيان وهو مبىن ع علم آدم األ ن حجتـهم أن اهللا إ ف ، ..... ا لأ كلها من كالم اهللا تعاىل ، ا غري خملوقة إ : فإنه ينبين على ذلك أن يقال .... التعريفه بعلم ضروري ، خطاب اهللا ا : ن املراد بالتوقيف أ و ، أن مبدأ اللغات توقيفية : إحدامها : مقدمتني وهذه احلجة مبنية على . ١٣ سورة البقرة آية األمساء كلها وعلـم آدم : فمن عمم ذلك استدل بقوله تعاىل : ) ( ٢٣١ ) قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا : خملوقة غري ، واألمساء املوجودة يف غري القرآن ، أن بعض غالة مثبيت الصفات زعم بأن حروف املعجم - ٢ . ( ١٣١ ) اصطالحية غـات والقول زا اب إمنا يصح علـى قـول مـن جيعـل الل : رمحه اهللا تعاىل ( ٠٣١ ) قال ابن القيم . وسبب السبب سبب ، باملغيبات وهي مسألة القول زا اب يف القرآن والسنة وأمساء اهللا وصفاته وأفعاله وأخبـاره ، يف أمساء اهللا وصفاته وأفعاله كبرية عظيمة أثرت يف اعتقاد كثري من اخللق فإن هذه املسألة قد تولد عنها مسألة : ومن وجه آخر . فدعواهم أصحبت دليلهم ، فكانت هذه املسألة من هذه احليثية ، صفة الكالم عن اهللا حقيقة جعلوا مسألة نشأة اللغات لتصحيح معتقدهم يف نفي ، ولكن نفاة صفة الكالم عن اهللا ، حبرف وصوت اىل وتكلمه جل يف عاله فهي مثرة من مثار اخلالف يف مسألة كالم اهللا سبحانه وتع ، إثبات صفة الكالم هللا تعاىل إن السبب الرئيس يف اخلالف يف مسألة نشأة اللغات أهي بتوقيف أم باصـطالح اخلـالف يف - ١ . الثمرات العقدية : املسألة األول : ودونك أخي القاريء الكرمي من تلك الثمرات . ذكرها ولكن ملا ذكرها بعض أهل العلم أحببت اإلشارة إليها ا ركذو للفائدة مبن ، فذكر هذه الثمار واآلثار ليس بالضرورة أن تكون مسلمة يف ارتباطها وابتنائها على هذه املـسألة أيضا أيضا سببا جسرا بعضا وتأسيا هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة ٤٥٢

.( تعاىل ولو كانت أمساؤه قد مسعوها من اهللا ، تعلم أمساءه وحروفه من بعض وإن كان بعضهم قد ، فألفوا ألفاظه ومعانيه ، فإن كالم اآلدميني هو كالم الذين انشئوه وابتدءوه ، وحروفها القول بأن هذا الشعر من كالم فالن وهذا الكالم كالم فالن الكالم الذين تكلموا قبلـهم بتلـك األمسـاء ووجب اطالق القول بأن كالم اآلدميني خملوق كما يطلـق ، تعلم أمساءه من غريه زالت كل شبهة يف املسألة وإن كان قد ، من ألف ألفاظه ومعانيه ( ٧٣١ ) ( الكالم ) وإذا كان الناس متفقني على أن الكالم هو .... فإنه عند إطالقه يتناول اللفظ واملعىن لشموله هلما ، الم فالن وهذا كالم فالن أو ك ، الكالم والقول وعامة ما يوجد يف الكتاب والسنة وكالم السلف واألئمة بل وسائر األمم م رع وعجمهم من لفظ . ليس الكالم اسم در األلفاظ والدر املعاين ، كما قدمناه ، كالم املتكلم هو عبارة عن ألفاظه ومعانيه : ) ( ٦٣١ ) بكالم واضح فقال وقد أزال شبهة هؤالء ( ومعانيه والقرآن غري خملوق حروفـه ، إن كالم اإلنسان كله خملوق حروفه ومعانيه : يقال ما قاله األئمة كأمحد وغريه فتبني أن الواجـب أن ، واختالف األحكام إمنا كان الختالف ا افص وأحواهلا : ) ( ٥٣١ ) وقال ( . باختالف معانيها واختالف املتكلم ا حقيقته املطلقة من حيث هي هي موجودة إال يف األذهان اليف األعيان فتبني أن احلروف ختتلف أحكامهـ فلو قدر أنه يوجد يف اخلارج غري مؤلف متعدد األعيان كما يوجد اإلنسان مل تكن ، يوجد يف اخلارج إال فكيف باحلرف الذي ال ، ن األعيان إال يف الذهن اليف اخلارج اليوجد ع ، عن األعيان يف األعيان بل األعيان املوجودة يف اخلارج قائمة بأنفسها كاإلنسان اليوجد ، ولكن هذا املطلق ، إذا مل يوجد إال احلرف وإمنا املوجود احلرف الذي هو جزء من اللفظ أو امسه ، التوجد اليف كالم اهللا تعاىل واليف كالم عباده ، فيها قيقة املطلقة الـيت التـأليف احلرف من حيث هو هو شىء واحد له احل : قيل : ) ( ٤٣١ ) وقال ( . عنهم وهو سبب ضالل هؤالء اجلهال املـسؤول ، كما يهتدي به كثري من اخللق ، واإلمجال يضل به كثري من اخللق لكن وقـوع االشـتراك ، أكثر اختالف العقالء من جهة اشتراك األمساء : ضالء قال بعض الف : ) ( ٣٣١ ) فقال وقد أجاب رمحه اهللا تعاىل عن هذه الشبهة اليت عرضت هلؤالء الضالني بتفصيل متني دقيق عميـق ، .(.... ألن مفرداته غري خملوقة ، اآلدميني غري خملوق مجيعا ن ي ب أيضا مؤلفا جمردا جمردا أيضا ٥٥٢ ترحيب بن ربيعان الدوسري . د نشأة اللغات

. إن انتهى الراد يف موضع قراءته إليه مل تبطل وإال بطلت : ن يقال أ وينبغي : قال . ألنه يشبه كالم اآلدميني ، إنه ظاهر كالم املصنف وغريه : وقال يف شرح املهذب ، فيه باإلبطال يف دقائق املنهاج قد جـزم ( ٣٤١ ) فإن النووي ، بالكلية شكل من هذا كله ما إذا مل يقصد أ نعم . يوجه البطالن بأنه إذا صرفه إىل خطاب اآلدميني امتنع الثواب عليه والتحق بالكالم وقـد ، وجمرد القصد الأثر لـه ، فظ موضوع للترتيه ل ألن ال ، ا توقيفية فتتجه الصحة فإن قلنا إ . التسبيح وحنوه ظاهر على قولنا إن اللغات اصطالحية وما قاله الرافعي يف . وإن كان كالم املنهاج والروضة اليؤخذ منه ذلك ، شروط الصالة من احملرر والشرحني يف باب ( ٢٤١ ) الرافعي كـذا ذكـره ، فإن صالته تبطـل ، وحنو ذلك ، التبليغ أوكرب املبلغ ، د ـ فردها اذ القص ، القراءة أوتوقفـت عليـه ، للتنبيه فقط ، ن اهللا سبحا : ومنها إذا غلط اإلمام فنبه املأموم بقوله - ٣ . وأما على االصطالح فيتعني الرجوع إليهم ، من اللفظ إمنا يصح على القول بأن اللغات توقيفية أو غريه اليدين يف إرادة املعـىن ، أوحلف بالطالق ، أوأعتق ، إن من طلق : ومنها حيث قلنا - ٢ .... وهو ما يقتضيه الواجب ألف فهل ، على تسمية األلف بألفني وكانا قد اصطلحا ، وهي ما إذا تزوج الرجل امرأة بألف : املعروفة مبهر السر والعالنية املسألة - ١ : علمت ذلك فمن فروع املسألة إذا : ) حيث قال ( ١٤١ ) منهم اإلسنوي ، رتب بعض أهل العلم بعض الثمرات الفقهية على مسألتنا . الثمرات الفقهية : املسألة الثالثة . قد تكون تلك الثمار من قبيل الفرض أو اإللزام ، عليها ملن ذكر ترتبه قد اليكون بترتبه ، هل اللغة توقيفية أو اصطالحية : ما ذكر أنه ترتب على مسألة : قلت .( . انتهى . لغة وصارت استعملت مث ، ملناسبات الملعربات عبارات وضعوا ، كانوا األصل يف الواضعني وعند أصحاب الشافعي أن التعلق باللغة إلثبات احلكم الشرعي الجيوز ، ألن . ينبئ عنه باللغة عند احلنفية إلثبات حكم الشرع من غري رجوع إىل الشرع ، وبنوا أن حكم الرهن احلبس ، ألن اللفظ أنه جيـوز التعلـق : وفائدة اخلالف : - أي املاوردي - قال التوقيف م احصلأ ، واالصطالح ألصحابنا ، مث وعزا بعض احلنفية : ) فائدة ومثرة أخرى للخالف يف هذه املسألة فقال - وذكر الزركشي . ( ٠٤١ ) عن املازري ( ٩٣١ ) وقد نقل هذا املعىن ابن أمري احلاج . ( ٨٣١ ) (... جعل التكليف عن العقل مدة االصطالح على معرفة الكالم ومن جعله ، فائدة اخلالف أن من جعل الكالم جعل التكليف لكمال العقـل : وقال املاوردي يف تفسريه ) : قال الزركشي ، وهي متعلقة بشروط التكليف ، ذكر بعض العلماء مثرة لالختالف يف هذه املسألة . الثمرات األصولية : املسألة الثانية شيئا قاصدا قاصدا وأيضا مسلما جهاال أيضا متأخرا اصطالحيا توقيفيا مقارنا هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة ٦٥٢

.( والنظائر األشباه كتاب يف بينته كما ، الفروع هذه تتفرع وعليها ، خالف فيه الأم العام االصطالح يرفع هل اخلاص االصطالح أن : وهي الفقه يف قاعـدة يضاهيها نعم ، موضوعه عن الشيء تغيري على صاحبه مع اصطلح ص خا شخص يف الالتوقيف أو باالصطالح هي هل أظهرنا بني الواقعة هذه اللغات أن يف مسألتنا ألن ، القاعدة هذه على ذلك من شيء يتخرج الأنه : واحلق : ) ( ٨٤١ ) وذلك التفريع فقـال ، أنه اليوافق على ذلك البناء - رمحه اهللا تعاىل مث الزركشي . ( الصور من ذلك وغري ... . القاعدة هذه على ف ت ل م وجعله ، النداء قصد إذا تعتق ال ا أ الظاهر أن البسيط ففي ، حرة يا : ذلك بعد قال مث ، امسها ذلك يكن ومل حرة أمته مسى ولو - . عليه تواضعا مبا االعتبار أن : الصداق باب يف اإلمام وحكى . وقع طالق أنت : هلا قال مث ، وتقعدي تقـومي أن غرضـي وإمنا ، الطالق به أرد مل طالق أنت : قلت إذا : لزوجته قال لو وكما - ... الدراهم ومسيا بالدنانري تبايعا أو - . اجلواز على الشافعي نص حيث العنان شركة وأرادا ، املفاوضة لفظ استعمال أو - . العالنية يف وآخر ، السر يف عقدا لو كما - : الفقه من مسائل عليها خـرج من ومنهم : ) ( ٧٤١ ) كما أشار الزركشي إىل أن بعض أهل العلم قد رتب عليها فقال . ( ٦٤١ ) ( ختريج هذا وأمثاله على أن اللغات توقيفية أو اصطالحية وينبغـي . ( ٥٤١ ) كذا نقله الرافعي عن املستدرك إلمساعيل البوشنجي . ه الإشعار لكذا بلفظ الفرقة ألن ، تطلق اـ إف ال ، ونوى الطالق بلفظ كذا ، إن دخلت فأنت كذا : الرجل لزوجته قال إذا : ) ومنها - ٥ . ( ٤٤١ ) ( الكالم يف احلج خبـالف ، فأمكن التحاق ذلك به عند القائل بـالتوقيف ، فإن الكالم فيها مفسد من حيث اجلملة ، الصالة خبالف أذكار ، ن األقوى جواز التلبية لك . ويتجه بناء اخلالف على أن اللغات توقيفية أم ال . يف التتمة وحينئذ فتمتنع التلبية للقادر على ما قاله ، فإنه جيوز على األصح ، واألدعية املأثورة منعه للقادر خبالف العاجز والصحيح يف التسبيحات وسائر األذكار املستحبة كالتشهد األول والقنوت وتكبريات االنتقاالت ... ألنه ذكر مسنون ، الصالة ينبين على اخلالف يف نظريه من تسبيحات ومنها هل جتوز التلبية بلغة غري العربية مع معرفتها - ٤ . الوسيط رح شـ ري ا أ التبطل مطلقا وبه جـزم احلمـوي يف ـ والصواب وهو حاصل كالم احلاوي الصغ ن ي ب تا وجها ثالثا ثالثا صداقا آثارا مطلقا ٧٥٢ ترحيب بن ربيعان الدوسري . د نشأة اللغات