له اليد الطوىل يف املناظرة ، والبحث ، ٧ قال ابن رجب يف ذيله على الطبقات من علم وتقى البارعني ، تنوعت عبارات العلماء ، واملترمجني له يف الثناء عليه ، وبيان ما كان عليه صوليني ومسائل ، وما ألفه من شروح ، جيد أنه من الفقهاء املدققني ، واأل ، خمتصرات وإن املطلع على ماحرره من ، األخرى ، وكان هلذا أثر يف نبوغه وتفوقه على أقرانه ومل يقتصر كذلك على التفقه يف مذهب اإلمام أمحد بل أنه أخذ عن أصحاب املذاهب رة ذلك أنه حفظ من املتون، لقد نشأ املؤلف للعلم ، فكان من مث א وفاته ، وانتهت إليه رئاسة العلم ببغداد من غري مدافع واستمر فيها إىل حني ، يف املدرسة البشريية ، مت املدرسة املستنصرية ٢ ويل قضاء بغداد ١ أعماله ٢ جواب فتيايف استحقاق األب حضانة بنت سبع سنني دون األم ٤ اهللا ـ رمحه عمر السبيل وهو مطبوع وحمقق ، حققه د الفروق كتاب ٣ شرح أوله للمجد ابن تيمية احلراين احملرر شرح ٢ البن قدامة املغين حواشي وفوائد على كتاب ١ ات من أمهها لقد ترك الفقيه الزريراين ـ رمحه اهللا ـ لطلبة العلم مؤلف آثاره العلمية ١ وهلذا كثريا مكبا وحمبا ٠ ـא ٧ ، ٤٠ ـא א ـא ، در س ١٧٨ أمحد صاحل آل عبد السالم د حتقيق فتوى يف استحقاق األب حضانة بنت سبع سنني دون األم

K بالعراق وباحلديث وبأمساء الرجال والتواريخ ، واللغة العربية ، وغري ذلك ، وانتهت إليه معرفة الفقه وكان بأصول الدين ، ومعرفة املذهب واخلالف ، ٩ وقال يف املقصد األرشد ، وله معرفة بالفرائض واللغة ، ، صحيح اإلعتقاد ، حسـن الشكل ، كان كثري النقل للفروع د معجمه وقال ابن رافــع فــي ٨ الدرر الكامنة وقال ابن حجر يف مذاهبهم ، معه ، ويرجعون إىل قوله ونقله ملذاهبهم وكان الفقهاء من سائر الطوائف جيتمعون به ويستفيدون منه يف ، وأقرله املوافق واملخالف مدافع ، وكثرة النقل ، ومعرفة مذاهب الناس ، وانتهت إليه رئاسة العلم ببغداد من غري عارفا متواضعا خي را ينا فصيحا إماما فاضال ويتأدبون هـ ٥٢٤١ ، صفر ٩٢ ، ع ٧١ جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٢٧٨ ٠١ وهي طويلة وقد اقتصرت على ماذكر لقد عظمت يف املسلمني رزية عليم مبنسوخ احلديث وفقهه فىت صيغ من فقه ، بل الفقه صاغه لـه من حاكم متثبت ومل جند لقد مات فلما مضى مات احلديث مبوته لقد كان يف احلديث بقية خدين التقى ، مذكان غداة نعى الناعون أورع مسلم وناسخه حبر مفعم حفي بإيضاح الدالئل قيم سهل لعافيه غزير الندى ، له ، فاتبع مغايل وسلم أكرم به ، مث أكرم ، فأكرم به من السلف املاضني أهل التقدم تسامت به تقواه عن كل مأمث قــوله فيها فمن وقد رثى ، وممن رثاه حمدث بغداد الشيخ تقي الدين الدقوقي وأكثروا الترحم عليه علي ، وتأسف العلماء ملوته ، خلق كثري ، ودفن مبقربة اإلمام أمحد من القاضي أيب ي وحضره ، ، وصلى عليه من باملستنصرية هـ ٦٢٧ والعشرين من مجادى األوىل لعام بعد حياة حافلة بالعلم تويف ـ رمحه اهللا ـ يف بغداد يف ليلة اجلمعة هنيا حممودا سعيدا شيخا طفال يافعا العلوم مكرم خلفا بأبيات قريبا الغد والتأليف الثاين א ،א ٣٧٨ أمحد صاحل آل عبد السالم د حتقيق فتوى يف استحقاق األب حضانة بنت سبع سنني دون األم

ــ يف نسبتها إىل مؤلفها أيب بكر الزريراين ، إذ أن نسبتها إليه تكاد تصل إىل درجة أما توثيق نسبة هذه الرسالة للمؤلف ، فإنه ليس هناك اختالف ــ فيما أعلم ،א ف ٠٢٩٨ اإلسالمية ، بقسم املخطوطات ، حمفوظة برقم جمموعة مصورة من كتبة جوتا ، وهلا صورة مبكتبة جامعة اإلمام حممد بن سعود كما هو ضمن فتوى يف استحقاق األب حضانة بنت سبع سنني دون األم دون على غالف هذه الرسالة املوجزة ، ما نصه ٤ـ ـא تعريف احلضانة املطلب السابع ٧ مناذج من املخطوطة املطلب السادس ٦ يف هذه الرسالة املطلب اخلامس ٥ وصف النسخة املعتمدة املطلب الرابع ٤ موضوع هذه الرسالة املطلب الثالث ٣ توثيق نسبة هذه الرسالة للمؤلف املطلب الثاين ٢ اسم هذه الرسالة املطلب األول ١ اليقني ـ ـ ٤ـ ـא ٤ ٠ ١ ـא بأملانيا א א ،א عملي ـ ٤ ٠ ، ٤ـ ـ ـא ١ ـא ،א هـ ٥٢٤١ ، صفر ٩٢ ، ع ٧١ جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٧٨ من املعهد العايل للقضاء إلسالم ، لسعد بن عبدالعزيز الكليب وهو حبث ماجستري أحكام احلضانة يف ا ٢ نشر يف جملة اجملمع الفقهي اإلسالمي ، العدد الرابع عشر نزار احلمداين ، وهو حبث حبث ختيري الطفل بني والديه يف احلضانة ، للدكتور ١ البحوث يفوتين أن هنا ، أن هناك دراسات وحبوث قيمة يف هذا املوضوع ، ومن أهم هذه باألدلة ، والوقد استوىف املؤلف ـــ رمحه اهللا ـــ الكالم على هذا املسائل مسألة ثبوت احلضانة للفاسق ، واجملنون ، واملعتوه ، ومضيع الطفل ٤ مسألة ثبوت احلضانة للرقيق على احلر ٣ مسألة ثبوت احلضانة للكافر على املسلم ٢ وبعد بلوغه ، وقبل زواج أمه ، وبعد ، مسألة حضانة الولد ـــ أو أنثى ـــ ، قبل بلوغه سبع سنني ١ كالم األئمة من املذاهب األخرى يف املسألة وقد أجاب املؤلف كذلك عن املسائل اآلتية والديها ، بل هي لألب دون األم ، وقد استطرد املؤلف يف بيان هذه القضية ، وذكر كذلك بنت سبع سنني يف احلضانة بني وقد ذكر كالم اإلمام أمحد يف هذه املسألة ، وهو بعدم ختيري طالب العلم ، وطلب منه بالدليل ، وقد أجاب املؤلف على هذه املسألة إهنا فتوى يف استحقاق حضانة بنت سبع سنني دون األم ، فقد وجه إليه ذلك والقطع ، ومما يؤكد ذلك ، أن نسخة هذه الرسالة إىل أبني زواجها ذكرا سؤاال بذلك البيان األب أحد ٤ـ ـא ـ ـא ،א أشارت ٥٧٨ أمحد صاحل آل عبد السالم د حتقيق فتوى يف استحقاق األب حضانة بنت سبع سنني دون األم

W واهللا أعلم مؤلفها ، فظهر هبذا كتبت إما يف حياة املؤلف أو منه ملعرفة الناسخ خبط قوبلت باألصل ، فاحلمد هللا وحده بآخرها يراين احلاكم مبدينة السالم ، وقد كتب ر الناسخ أنه نقلها من خط قاضي القضاة عبداهللا الز النسخ ، وقد ذكر تاريخ ال ة عشر كلمات ، ومل يذكر اسم الناسخ و كلمات كل سطر قراب وعدد أوراقها مثان ورقات ، وعدد أسطر كل صفحة تسعة عشر ، وعدد ف ٠٢٩٨ مبكتبة جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية بقسم املخطوطات ، حمفوظ برقم وهلا جمموع ، هي نسخة حمفوظة يف مكتبة جوتا ضمن و مكتبات العامل ، أخرى يف أعتمدت يف حتقيق هذه الفتوى على نسخة فريدة الأعلم هلا نسخة احلضانة ملن حبث نشر يف جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمة٦ أحكام احلضانة يف الفقه اإلسالمي ، لبعدالعزيز الرزقان ، من املعهد العايل للقضاء ٥ للقضاء احلضانة وأحكامها يف الفقه اإلسالمي ، اجمللي من املعهد ٤ ماجستري ،من اجلامعة اإلسالمية أحكام احلضانة يف الشريعة اإلسالمية ، لعبدالرمحن الصاحل ، وهو رسالة ٣ ٤ـ ـא ١ א ،א أهنا قريبا سطرا صورة بأملانيا ٠ ـא ٣ ،א ٤ ـא א ـא ،א لعبدالعزيز العايل هـ ٥٢٤١ ، صفر ٩٢ ، ع ٧١ جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٦٧٨

رزقين اإلخالص ، فإنين بذلت يف إخراج هذه الفتوى وأسأل اهللا أن ي أحلقت هبذه الفتوى فهارس عامة حسب املتبع ٧ ترمجت لألعالم الوارد ذكرهم يف هذه الفتوى ، ما عدا املشهورين ٦ الكلمات اليت حتتاج إىل بيان وتوضيح ات بإيضاح أو إضافة ، وحنو ذلك ، وبينـت معـاين علقت على بعض العبار ٥ الفن أبني يف الغالب درجة احلديث من الصحة واحلسن ، والضعف ، مبا ذكره أئمة هذا مث اكتفيت يف الغالب بذلك ، وإن مل يكن يف أحدمها خرجته من املصادر احلديثية املشهورة األحاديث الواردة يف هذه الفتوى ، فإن كان احلديث يف الصحيحني خرجت ٤ كما قمت بالتعليق على بعض املسائل ، كذلك األصلية ، كما أنين يف غالب األحيان أذكر أراء املذاهب الفقهيـة األخـرى ، وأوثقهـا قمت بتوثيق أقوال أهل العلم اليت ساقها املؤلف ، وذلـك مـن مصـادرها ٣ ف ٠٢٩٨ بن سعود اإلسالمية ، بقسم املخطوطات ، حمفوظة برقم حممد مكتبات العامل ، فهي نسخة حمفوظة يف مكتبة جوتا بأملانيا ، وهلا صورة مبكتبة جامعة اعتمدت يف حتقيق هذه الفتوى على نسخة فريدة الأعلم هلا نسخة أخرى يف ٢ املستقلة مراعيا عالمات التنصيص ، واألقواس ، واالستفهام ، والبدء من أول السطر يف ة ، نسخت هذه الرسالة ورمستها بالرسم املعاصر حسب قواعد اإلمالء احلديث ١ هبذه الصورة ، ويتلخص عملي يف التحقيق يف اخلطوات التالية لقد اجتهدت حسب الوسع والطاقة يف خدمة هذه الرسالة املوجزة ، وأخريا جهدا مستعينا F٣ اهرداـصم نـم كـلذو ، فلؤلما اهقاس تيلا ملعلا لهأ لاوقأ قيثوتب تمق اـهقثوأو ، ىرـخلأا ةـيهقفلا بهاذلما ءارأ ركذأ نايحلأا بلاغ في نينأ امك ، ةيلصلأاكلذك ، لئاسلما ضعب ىلع قيلعتلاب تمق امكK ٤ تجرخ ينحيحصلا في ثيدلحا ناك نإف ، ىوتفلا هذه في ةدراولا ثيداحلأا ةروهشلما ةيثيدلحا رداصلما نم هتجرخ اهمدحأ في نكي لم نإو ، كلذب بلاغلا في تيفتكا ثم اذه ةمئأ هركذ ابم اإلمام املعاين وإخراجها ٧٧٨ أمحد صاحل آل عبد السالم د حتقيق فتوى يف استحقاق األب حضانة بنت سبع سنني دون األم

W ٣ ،א ٤ ،א والقبول ، وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني ـא ،א هـ ٥٢٤١ ، صفر ٩٢ ، ع ٧١ جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٨٧٨ ٩٧٨ أمحد صاحل آل عبد السالم د حتقيق فتوى يف استحقاق األب حضانة بنت سبع سنني دون األم هـ ٥٢٤١ ، صفر ٩٢ ، ع ٧١ جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٠٨٨ ١٨٨ أمحد صاحل آل عبد السالم د حتقيق فتوى يف استحقاق األب حضانة بنت سبع سنني دون األم ٢١ هي رعاية من اليستقل بأموره ، وتربيته مب يصلحه واحلضانة ١١ املوكالن بالصيب حيفظانه ، ويربيانه ، الصيب حيضنه إذا رباه ، أو ربته ، واحلاضن واحلاضنة جناحيه ، وحضنت املرأة إذا جعلته يف مصدر حضن ، ومنه حضن الطائر بيضه إذا ضمه إىل نفسه حتت احلضانة لغة شرعا وح ض ن خضنا حضنها صب يها ٤ א ـא ،א هـ ٥٢٤١ ، صفر ٩٢ ، ع ٧١ جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٢٨٨ يبلغ سبع سنني إذا كانت للحضانة، فإذا الولد سبع ، فإن كان حىت حضانتها ٩١ و فسخ ، فإن األم أحق بالولد ، ما مل تتزوج ، مث تستمر فترقا بطالق ، أ ا ذهب إمامنا أمحد ـ رضي اهللا عنه ـ يف املشهور من مذهبه إىل أن األبوين فأقول مبذهبه ، مث أذكر مذاهب باقي األئمة ـ رضي اهللا عنهم أمجعني ـ على ترتيب زماهنم ، أمجعني ـ مذهب إمامنا أمحد ـ رضي اهللا عنه ـ ؛ ألن السؤال عن شيء أبدأ بذكر مذاهب العلماء املشهورين ـ رضي اهللا أقول وباهللا التوفيق نص، أو أثر عن الصحابة والتابعني وغريهم من قبل أمحد ، ليكون حجة لنا على من خالفنا ، وليس هذا مرادنا ، وإمنا املـراد إمـا ٨١ املختصرات أهنا صلحت للرجال ، واألم ختدع لـى هـذا ، إال مـاذكر يف مع أن املسألة فيها أربع روايات عن أمحد ، ومل يذكر دليـل ع ، وغريه إن شاء اهللا تعاىل ٧١ ، ومن كتب األصحاب ، مثل الفنون البن عقيل ٦١ القاضي واملسؤل من السادة الكشف ، فإن وجدمت من سبقه فبينوه ، ويكشف من كتـب ٥١ ، ومع أنه ورد احلديث بتخيري البنت كاألبن ٤١ إمام يف مسألة ليس لك فيها ٣١ تتكلم إياكم ، أو إياك أن املسألة من اجتهاد أمحد مل يسبقه هبذا أحد ممن قبله ، مع أنه قال أمحد بن حممد بن حنبل يف تسليم البنت بعد سبع سنني إىل أبيها من غري ختيري ، هل هذه قهاء أئمة الدين من احلنابلة ـ وفقهم اهللا ـ فيما عن يقول السادة الف ما الولد أهال بلغ سنني ذكرا إذا مقدما وقع يتعلق عنهم نقل اإلمام א ـא ١ ـא ـא ٣٨٨ أمحد صاحل آل عبد السالم د حتقيق فتوى يف استحقاق األب حضانة بنت سبع سنني دون األم

األم أحق بالولد حىت يبلغ سبع وقال اإلمام الشافعي ـ رضي اهللا عنه ـ ٥٣ عنه حىت يبلغ احللم فيخري بني أبويه ، وروي ٤٣ ويدخل هبا الزوج ، وأما الغالم فروي عنه أحق به حىت يثغر األم أحق باجلارية حىت تتزوج اجلارية مام مالك ـ رضي اهللا عنه ـ وقال اإل ٣٣ فحينئذ يكون األب أحق به ختيري بشرطه ، وبالغالم حىت يأكل وحده ، ويشرب وحده ، ويتوضأ وحده ، ويلبس وحده ، وأما مذهب اإلمام أيب حنيفة ـ رضي اهللا عنه ـ فإن األم أحق باجلارية حىت تبلغ يف املذهب ٢٣ ، وأكثر األصحاب نقلوا ذلك ١٣ ــالم السبع كالغ وعنه ، ٠٣ البنت وعنه رواية أخرى أهنا أحق هبا وإن تزوجت حىت تبلغ ٩٢ أن األم أحق هبا وإن تزوجت حىت تبلغ سبع سنني ؛ وألهنا أول حاالت إمكان بلوغها ، وعنه رواية ٨٢ اجلارية تسع سنني فهي امرأة إذا بلغت نها ـ ويروى ويف عن عائشة ـ رضي اهللا ع ٧٢ البالغ القبلها ؛ ألهنا عنده بعد التسع يف البالغ يف صحة إذهنا يف إنكاحها ، فأشبهت وعن األمام أمحد ـ رمحه اهللا تعاىل ـ رواية أخرى أن األب أحق هبا بعد سبع سنني ٦٢ ا يف رواية امليموين وذكره اخلرقي ـ رمحه اهللا تعاىل ـ رضي اهللا عنه ـ أيض نص عليه اإلمام أمحد ، وإذا كان الولد أنثى وهي عاقلة فاألب هبا بغري ختيري ٥٢ ـ رمحه اهللا تعاىل ـ ٤٢ اخلرقي وذكــره ، ٣٢ واألول املذهــــب نص عليه يف روايـة امليمــوين ، ٢٢ ختيري ، أن األب أحق به بغري ١٢ السبع بغري ختيري بشرطه وعنه أن األم أحق به بعد ٠٢ بني أبويه مث إىل من خيتاره من األبوين يف املشهور من مذهبه أهنا بغري وجها ختي ر بعد أخرى مرفوعا أيضا األثر حكم أحق وعنه عاقال خي ر سل م هـ ٥٢٤١ ، صفر ٩٢ ، ع ٧١ جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٨٨

EE جاءت امرأة وقد طلقها زوجها إلمام أمحد ـ رضي اهللا عنه ـ مبعناه ، لكن قال فيه ، ورواه ا ٣٥ استهما ليس يف روايته ، فأخذ بيه أمه ، فانطلقت به ، رواه أبوداود، ورواه النسائي ، لكن بيد أيهما شئت هذا أبوك ، وهذه أمك فخذ من ولدي فقال النيب صلى اهللا عليه وسلم ٢٥ من حياقين ، فقال زوجها عليه استهما صلى اهللا عليه وسلم وقد نفعىن ، فقال النيب ، ١٥ عنبة إن زوجي يريد أن ،وقد سقاين من بئر أيب يارسول اهللا جاءت فقالت أن امرأة و يف رواية ٠٥ وصححه ، ، رواه اإلمام أمحد ، وابن ماجه والترمذي وأمه أن النيب صلى اهللا عليه وسلم بني أبيه رضي اهللا عنه ـ هريرة ـ ماروى أبو إذا ثبت هذا فوجه املشهور من املذهب يف ختيري الغالم بعد السبع بني أبويه ٩٤ مضيع للطفل معتوه ، والجملنون ، والتثبت احلضانة لفاسق والوال ٨٤ رضي اهللا أمجعني ـ على خالف هذا القول ، وأكثر العلماء ـ ٧٤ حينئذ يكون األب أحق به ف ، ٦٤ إال أن تباع فتنقل ، احلر من حر واختلفوا يف ثبوهتا للرقيق على احلر ، فذهب مالك إىل أهنا تثبت لألمة على ٥٤ عدم ثبوهتا له عليه ، وأكثر العلمـــاء ـ رضي اهللا عنهم ـ إىل ٤٤ وأمحد ، ٣٤ وذهب الشافعي اهللا عنهما من أصحاب مالك ، رضي ٢٤ قول ابن القاسم اهللا عنهم ـ إىل ثبوهتا له على املسلم وهو ـ رضي ١٤ ي ، وأبو سعيد اإلصطخـر ٠٤ ر ثو ، وأبو ٩٣ وسوار العنربي ٨٣ أبو حنيفة واختلف العلماء ـ رضي اهللا عنهم أمجعني ـ يف ثبوهتا للكافر على املسلم ، فذهب ٧٣ فرق عنده بني الغالم واجلارية يف البني أبويه ، والخيري ، مث ٦٣ سنني أيضا يذهب بابين خي ر غالما العاقل عنهم ولدها تخيري ٥٨٨ أمحد صاحل آل عبد السالم د حتقيق فتوى يف استحقاق األب حضانة بنت سبع سنني دون األم

منه ، بعد السبع كذلك ، وحيث كان بالصالة والطهارة يف هذه احلالة فخص أمرهم ٧٥ مروهم بالصالة وهم أبناء سبع ـ صلى اهللا عليه وسلم ـ ول سن التمييز بني األشياء ، وهلذا قال إمنا كان كذلك من جهة أهنا أ قلنا خصصتم زمن التخيري بالسبع فأكثر م ل ماذكرنا، فإن قيل ومحلهم على األمور الشاقة فاليبعد أن يفعل ذلك وله سبع سنني فأكثر ، فكان احلكم على أميال وإن مل يكن ، لكونه ، على أن عادة العرب جارية بتخريج لى قلنا املعروف أن بئر أيب عنبة باملدينة على أنه الميتنع أن يسقيها منها وهي ع املاء من هذه املسافة ، فدل ذلك على ماذكرنا من أن التخيري كان بعد البلوغ من املدينة ، وغري البالغ اليتهيأ له أن ٦٥ بئر أيب عنبة على أميال فإن قيل ٥٥ روي قبل البلوغ ماذكرناه وقد نهما ، فلما خريه بني شيئني دل على ع بشرطه ألن للبالغ الذكر أن ينفرد بنفسه أبيه ، أو أمه ، أو االنفراد أنه لو كان خلريه بني ثالثة أشياء الثاين اللفظ على حقيقته مىت أمكن أوىل من محله على جمازه جماز فيمن بلغ ،ومحل ، ان أن اسم الغالم حقيقة فيمن مل يبلغ من الصبي أحدمها اليصح محل األحاديث على مابعد البلوغ لوجهني قلنا كما ذكرمت ، وحيتمل أن يكون بعده بالسبع فما زاد ، وليس يف احلديث تعرض بذلك ، فيحتمل أن يكون التخيري قبل البلوغ على حمل الرتاع من جهة أنكم قيدمت التخيري هذه األحاديث الحجة فيها فإن قيل حني سار إىل بدر وبئر أيب عنبة بئر معروفة باملدينة ، عندها عرض النيب صلى اهللا عليه وسلم أصحابه ٤٥ وقد سقاين ونفعين ومل يذكر فيها قوهلا مأمورا وصحتا بالصالة النيب بالغا مراهقا أوالدهم حيمل صرحيا مجيعا بنفسه؛ بالغا هـ ٥٢٤١ ، صفر ٩٢ ، ع ٧١ جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٦٨٨

K السبع ، وأن اليرتع منها حلكم األصل فقد كان جيب على مقتضى التعليل الذي ذكرمتوه أن تترك األم بعد فإن قيل ٦٦ واألثربه، فوجب أن يبقى يف األنثى على مقتضى األصل يف مسألة الغالم لورود اخلرب ذهب إىل عدم التخيري ، من ختيريه ، وإمنا أثبتنا التخيري من اللعب وغري ذلك مما يؤثره والمصلحة له فيه ، وهلذا املعىن منع من يوافقه على مطلوبه طبعه إىل من ٥٦ مواضع يسرية على ماهو مقرر يف موضعه ، وغري البالغ إمنا مييل ألن غري البالغ الحكم لقوله إال يف مطلوب السائل ، وهو أن األصل عدم التخيري يف الكل ؛ إذا تقرر هذا فالداللة على أن األب أحق باألنثى بعد السبع من غري ختيري ، وهو يف ذلك والظاهر من حاهلم فيما قالوا وحكموا به أهنم رجعوا إىل التوفيق الـذي ذكـرناه عنهم ـ أمجعني ثر اخللفاء الراشدين ـ رضي اهللا ، فصار ذلك ألك ٤٦ وهو قول ٣٦ فلم يراجعه يف ذلك ، ورجع إىل قوله ، وقضيته يف ذلك مشهورة بعد أن قال خبالف ذلك ، فحكم عليه أبو بكر خبالف قوله ، ، وعمر ٢٦ أيب بكر الصديق ؛ وألن ماذهبنا إليه من التخيري ١٦ ذ يترجح تقديرنا املعتضد مع دليلنا األدلة ، وحينئ بلغ ، ويعتضد تقديرنا مبا ذكرناه من ي يكون التقدير ، أو ٠٦ يستقل بنفسه ، فنقول أو ، فيه هذا احلديث البد فيه من تقدير باإلمجاع ، فإن بعض العلماء يقدر قلنا يفرق بني ماقبل السبع وبني مابعدها ومل ٩٥ أنت أحق به مامل تنكحي احلديث فقد جاء يف بعض ألفاظ فإن قيل ٨٥ دل ذلك على ماذكرنا استصحابا بيد خصوصا قوال أيضا علي مذهب سبعا ٧٨٨ أمحد صاحل آل عبد السالم د حتقيق فتوى يف استحقاق األب حضانة بنت سبع سنني دون األم

K ٢٧ يف األنثى لعدم متكنــها من البـروز وحينئذ يكون حتت نظره ومراعاته ، والميكن ذلك كان عندها وعند أبيه ليعلمه كتابة أو صناعة ، وغري ذلك من ، اختار أمه باألبوين الدار ؛ ألنه أقوم حبفظه ، وأحفظ لنسبه ، هذه الغالم من جهة أنه إذا ، وهلذا كان األب أحق بالولد إذا اختلفت جهة أن األم ختدع من حفظها ومايتعلق حباهلا إىل احلفظ ؛ ألنه سن يصلح للوطئ منه ، وهو ما بعد التسع ، واألب أقوم حبفظها من مزية قربه مع البنت واألم ، دون األبن ، فإن اجلارية إذا بلغت هذا احلد فإهنا حتتاج واحد منهما السدس الغري، فبان هبذا أن وأبوين ويستويان مع األبن يف أخذ كل مع األب والبنت السدس الغري ، واألب يأخذ معهما ، فيما إذا مات كاملرياث فإن األم األقارب ، فجاز أن يكون األب فيه أقوى من األم مع البنت ق ، ويقوي ذلك أن احلضانة حكم يعترب فيه ترتيب يف الغالم ، وملا قدمناه من الفر الميكن ذلك ، ملا من خمالفة األصل وعدم ورود األمر هنا ، كما ورد قلنا السبع كما قبلها فجاز أن يستوي حكم الذكر واألنثى بعد ١٧ نقلب ذلك فنقول فإن قيل الصفات والدار حالة ينفرد فيها بالولد كاألم له مع التساوي يف األبوين فجاز أن تثبت ٠٧ ؛ وألن األب أحد ٩٦ وله الوالية على ماهلا البلوغ إذا عليها ، مينعها من الدخول واخلروج على وجه تلحقه به معرة وعار ، ، وله أن مينعها من اإلنفراد ٨٦ إذا كانت بغري عند كثري من العلماء ، وبعد بلوغها ٧٦ مجاع إل طرف األم ، بدليل أن له تزوجيها يف حالة صغرها إذا كان با على وهي حمتاجة فيه إىل احلضانة وأكثر منه ؛ وألن طرف األب يترجح ، إىل زمن الطفولة ما أسلفناه ، وهي حمتاجة إىل احلفظ يف هذا الزمن وماقاربه ، خبالف ماقبل السبع فإنه قريب إمكان البلوغ وهو التسع على إمنا قضينا هبا لألب بعد السبع لقرهبا من زمن قلنا غالبا ليال هنارا مصاحله، ويفارق قريبا وأيضا لألب بنت ا فرضا وتعصيبا وخل ف تأخذ شيئا أيضا ذكرناه خاف وأن بعد بكرا اختيارها أهال هـ ٥٢٤١ ، صفر ٩٢ ، ع ٧١ جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٨٨٨

لس النيب صلى اهللا عليه وسلم األب هاهنا واألم هاهنا ، مث فجاء بابن له صغري مل يبلغ ، فأج أخربين أيب عن جدي رافع بن سنان أنه أسلم ، وأبت أن املذكور أنه قال فروى اإلمام أمحد يف مسنده ، والنسائي يف سننه بأسنادمها ، عن بن حلديث املشار إليه قد تعارضت الرواية فيه ، فروي أن الولد كان أن ا الثاين على أننا قد سبب الطعن فيه ، ومع بيان السبب فاليبقى الطعن املطلق ـ رمحه اهللا تعاىل ـ ١٨ النسلم ذلك على إحدى الروايتني عن اإلمام أمحد قلنا فهذا الطعن مطلق ، والطعن املطلق اليقبل حىت يبني سببه فإن قيل اإلحتجاج به صفة فإنه اليتوجه وما كان هبذه ال ٠٨ هذا احلديث ابن املنذر ٩٧ بن عبداهللا بن احلسن ـ عليهم السالم أمجعني ـ ٨٧ األئمة ، وخرج مع حممد إنه كان يرى رأي اخلوارج يف اخلروج على ، وقيل ٧٧ الثوري ـ رمحه اهللا ـ حيمل عليه ٦٧ بن سعيد القطان ـ رمحه اهللا ـ وكان سفيان ٥٧ بن سنان األنصاري ، وقد حيىي أن عبداحلميد هذا هو عبداحلميد بن جعفر بن عبداهللا بن بن رافع أحدها هذا احلديث اليصح التمسك به يف التخيري يف األنثى لوجوه قلنا وهذا يف أنه خريها بينهما ، داود وأبو ، فأخذها رواه أمحد فمالت إىل أبيها ، اللهم اهدها فمالت إىل أمها فقال صلى اهللا عليه وسلم أدعواها وأقعد الصبية بينهما مث قال أقعدي ناحية وقال هلا أقعد ناحية ابنيت فقال له النيب صلى اهللا عليه وسلم ابنيت وهي فطم أو شبهه ، وقال رافع فقالت النيب صلى اهللا عليه وسلم بن سنان أنه أسلم وأبت امرأته أن تسلم ، فأتت ٤٧ جده رافع بن جعفر األنصاري ، عن ٣٧ فروى عبداحلميد ، وقد ورد احلديث بالتخيري يف األنثى فكيف يصح دعوى ختصيص بالغالم دون األنثى ، فإن قيل امرأته تسلم ذكرا ، عبداحلميد جعفر بينا وضع ف أيضا ضع فه احلكم ظاهر النيب أيضا منكم ورود التخيري ٩٨٨ أمحد صاحل آل عبد السالم د حتقيق فتوى يف استحقاق األب حضانة بنت سبع سنني دون األم

، أو ، ضعفه خمالفة اإلمام الشافعي ـ رضي اهللا عنه ـ له يف و أقوى منه ، أو وأقل األحوال إن ثبت احلديث عنده أن يكون مبا ه ـ رضي اهللا عنه ـ ٩٨ على ضعفه يف إحدى عن اإلمام أمحد ومل يأخذ به يف احلضانة لكافر على ، وخمالفة راوي احلديث له يدل ٨٨ مسنده ي يدل على ضعفه أن اإلمام أمحد ـ رضي اهللا عنه ـ رواه يف مقتضاه القائل به ، والذ يقوالن بإثبات التخيري ، فالعمل جبميع ال ٧٨ ومالك ٦٨ للكافر على املسلم ، وأبو حنيفة يقوالن بإثبات ـ رضي اهللا عنهما ـ ال ٥٨ وأمحد ٤٨ احلديث ، فإن الشافعي يقول أحد جبملة يقول مبوجبه من الوجه الذي إليه ، بل الحبديث الاإلحتجاج ليست من أهل احلضانة عنده هاهنا ؛ ألهنا كافرة واألب مسلم ، فكيف يصح منه إثبات التخيري يف حق األنثى ؛ ألن التخيري إمنا يكون بني شخصني من أهل احلضانة ، أنه اليصح من الشافعي ـ رضي اهللا عنه ـ التمسك هبذا احلديث يف الرابع حق من مل يبلغ اليكون فيه حجة على حمل الرتاع ، واليقول به أحد يف كانوا يفطمون الولد حلولني ، ويقوي ذلك قوله ، وهو ظاهــر فيما هذا اليقال فيمن بلغ ، فإهنم وهو أو شبهه يبلغ ، لقوله فيه ، فإن الظاهر أن الولد املذكور وهو اجلارية مل أنه الميكن القول مبوجبه الثالث إثبات التخيري يف الغالم الذي مل يبلغ ، ملا مما تقدم ، وحينئذ يكون حجة لنا يف ورواية من روى أنه كان اصح كتاب جامع املسانيد ـ رمحه اهللا ـ يف ٣٨ عة من احلفاظ منهم احلافظ أبو الفرج ابن اجلوزي قال مجا قدمنا ذكره ، وإما أن يكون الترجيح لرواية من روى أنه كان فقد تعارضت روايتا ، فإما أن تساقطا، وحيتج مبا سوامها مما ٢٨ ، فذهـب أبيه اللهم اهده وقال منسوخا متأوال ويقو ي أيضا يكون معارضا الروايتني إثبات مسلم احلضانة أشرنا واألم سبعا ذكـرناه،وحينئذ ومثل سبعا فطيم سبعا وموافقا روينـــاه غالما غالما احلديث،والقصة واحدة إلـى خي ره هـ ٥٢٤١ ، صفر ٩٢ ، ع ٧١ جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٠٩٨

يف ٨٩ وقول السائل مع أن احلديث قد ورد بتخيري البنت فإننا مل نعلم به ، واهللا أعلم ق حلا طع اإل معناه ملا أبديناه ، فتعني ق ، واآلثار فيه ، واألنثى ليست يف ٧٩ خالفنا األصل يف حق الصيب لورود األخبار صاح الشيب يف عني الصيب وإن صاح وجهان حني يبدو ٦٩ وهلذا قال ابن الرومي بطبعه ، حيب اهلرب من املكتب ٥٩ ، أال ترى أنه حيب اللعب والبطالة أنه سيء االختيار ، والخيتار يف العادة إال ماهو شرله إىل اختيار يف ذلك ، على ماقدمناه فيما مضى، وهلذا مل يرجع إىل اختياره يف ماله مع عنه ـ رأى الفرق بينهما من الوجه الذي ذكرناه ، ويزيده بأن األصل أن اليرجع به وأبوعبداهللا أمحد ـ رضي اهللا الغالم حيث وردت األحاديث فيه ، فأحلق االنثى عدم اعتقاده صحته ، وأنه يف قوله بالتخيري يف مسألة األنثى ، إمنا هو من طريق قياسها على ، فحيث خالف هذا احلديث فيما ذكر دل ذلك على ٤٩ ـ رمحه ـ قد رواه يف ، وكان مالك ٣٩ ، وأعظم أن أقول عبد اهللا بن عمر أدري هل أهتم مالك نفسه ، أو ناف الوخمالفة مالك ـ رضي اهللا عنه ـ له ٢٩ البيعان باخليار وقال يف حديث ١٩ ، أرأيتين من بيعة ، أروي احلديث والأخذبه أرأيت يف وسطي نأخذ به يا عبداهللا ، فغضب وقال وروى فقال له إنسان ، فاضربوا بقويل احلائط وخذوا بقول رسول اهللا ـ صلى اهللا عليه وسلم ـ فإنه قويل لفظ خبالف قويل ، فخذوا بقول رسول اهللا ـ صلى اهللا عليه وسلم ـ فإنه قويل ، ويف وسلم صلى اهللا عليه إذا احلديث عن رسول اهللا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حىت قال لسنة ا من أشد الناس مام الشافعي ـ رضي اهللا عنه ـ كان على الذكر ، فإن اإل ، وإثباته التخيري يف حق األنثى إمنا هو ٠٩ عدم إثبات احلضانة لكافر على مسلم حديثا ذلك والصيب الطفل وضوحا قياسا ، املوطأ عا زنارا خارجا أبا يوما حديثا رأيتم تباعا بالقياس ١٩٨ أمحد صاحل آل عبد السالم د حتقيق فتوى يف استحقاق األب حضانة بنت سبع سنني دون األم

١ א א السالم ، نفع اهللا تعاىل به نقل السؤال واجلواب بنصه من خط قاضي القضاة عبداهللا املذكور مبدينة يراين احلنبلي و ، ، ر كتبه عبداهللا تعاىل أعلم م فيها لطال ، وخلرج األمر فيها إىل اإلمالل ، واهللا حيتمل أكثر من هذا، ولو استقصينا الكال وهذا الذي ذكرناه يف هذه املسألة من األدلة هو حبسب ما أحتمله هذا السؤال ، واجلواب حسن ، وهو قريب من مخسمائة ، والتفسري ، والتواريخ ، ومعاين األحاديث وكل ا اليتعرض ملثل هذا ، بل يشتمل على نفائس يف األصول والفروع ، اهللا ـ تعاىل ـ فإنه غالب البن عقيل ـ رمحه الفنون وأكثر ذلك من كتب القاضي ـ رمحه اهللا تعاىل ـ وأما كتاب ـ سلف ، وهذا الذي ذكرناه هاهنا مجعناه من كتب األصحاب ـ رضي اهللا عنهم إمام أوال ، وهذا إمنا صدر من اإلمام ـ رضي اهللا عنه ـ على طريق األدب مع من فيها ، فالفرق بني أن يكون قد تقدمه ٠٠١ خالفه غريه من الصحابة األكثر حجة عنده بدليل ، إال أن يكون قد خالفه صحايب آخر فإنه الجيوز أن يكون قد ذهب إىل قول الصحايب الذي أن يكون ويقول بأن قوله حجة على أحدى الروايتني ، وهي املشهورة من يف قوله إال ـ رمحه اهللا تعاىل ـ لو ذهب يف مسألة إىل قول قال به قبله مل يكن له سوى ، واملنقول عن السلف إمنا هو التخيري يف الغالم خاصة ، على أن أبا عبداهللا ممن كان قبله ، مل نقف ألحد من السلف على قول يف ٩٩ سبقه هبذا القول أحد تعاىل ـ أو وقول السائل هل القول يف هذه املسألة من اجتهاد أمحد ـ رمحه اهللا اهللا تعاىل إن شــاء ، سوى احلديث الذي ذكرناه ، وقد تكلمنا عليه مبا فيه كفاية ملن أنصــف ٠ ـא ملخصا حامدا مصليا ومسلما ومستغفرا الز جملدة أمجعني صحابيا املذهب إمام مقلدا ماحكيناه فإننا ذلك هـ ٥٢٤١ ، صفر ٩٢ ، ع ٧١ جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٢٩٨

K ٥٥ ٢ املقصد األرشد انظر ٩ ٥٩٣ ٢ الدرر الكامنة انظر ٨ ١١٤ و ٢٤١ ٢ ذيل طبقات احلنابلة انظر ٧ ٩٤٣ ١ ، واملقصد األرشد ٧٠٤ ٢ ت احلنابلة ذيل طبقا انظر ترمجته يف هـ ٢٣٧ املزي ، وابن الدوالييب وغريمها ، تويف سنة من هو احلسني بن يوسف بن حممد السري الدجيلي البغدادي ، وهو إمام متقن ، وقد مسع احلـديث ٦ ٩٤٢ ٢ الذيل البن رجب انظر ترمجته يف هـ ٢٥٦ فقيه ، أصويل ، تويف سنة و إمام حمدث ، ، وه هـ ٠٩٥ عبدالسالم بن عبداهللا بن تيمية احلراين ، ولد سنة هو جمد الدين ٥ ١٤ ٣ ، واملقصد األرشد ٢٣٣ ٢ ذيل طبقات احلنابلة انظر ترمجته يف ٥٩٦ ودرس وأفىت وناظر ، وانتهت إليه رئاسة املذهب يف الشام ، تويف سنة هـ ١٣٦ فقيه األصويل املفسر ، ولد سـنة هو منجى بن عثمان بن أسعد بن منجى التنوخي زين الدين ، ال ٤ ١٣١ ٥ ، واألعالم ٣٢ ٦ ، وشذرات الذهب ٠١٤ ٤ ذيل طبقات احلنابلة انظر ترمجتها يف هـ ٦١٧ بن محيد عن ابن يهروز ، توفيت ببغداد سنة ر البغدادية ، املعروفة بست امللوك ، وقد روت كتايب الدارمي وعبـد فاطمة بنت علي بن أيب البد ٣ ٦١ ٦ ، وشذرات الذهب ٦٥٢ ١ ، واملقصد األرشد ٤٩٥ ١ الدرر الكامنة انظر ترمجته يف هـ ٨٠٧ تويف سنة من ابن منصور بن عسجد ، ومسع جامع الترمذي ، روى عنه سراج الدين القـزويين ، ، وقد مسع هـ ١٢٦ الطبال البغدادي ، ولد سنة هو إمساعيل بن أمحد بن إمساعيل املعروف بابن ٢ ٥٩٣ و ٤٩٣ ٢ ، والدرر الكامنة البن حجر ٩٤٤ ـ ٧٤٦ ٢ ضرائح احلنابلة ، والسحب الوابلة على ٨٤ ٦٤ ٥ ، واملنهج األمحد للعليمي ٦٥ و ٥٥ ٢ األرشــد ، واملقصـد ١١٤ ٨٠٤ ٤ الذيل على طبقات احلنابلـة البـن رجـب انظر ترمجته يف ١ حضورا ٣٩٨ أمحد صاحل آل عبد السالم د حتقيق فتوى يف استحقاق األب حضانة بنت سبع سنني دون األم

K وما أثبته هو الصحيح خيدع يف املخطوط ٨١ ٣٤٢ ٤ ولسان امليزان ، ٤١ ٣ ، وامليزان ٢٤٢ ١ ، والذيل البن رجب ٩٥٢ ٢ طبقات احلنابلة انظر ترمجته يف ها أصول الفقه وغري الفنون ، والفصول يف الفقـه ، والواضـح يف من مصنفاته ، هـ ٥١٣ تــوفـي سنـة ، هــ - ١ على نفسه أنه تاب عن ذلك ، وصحـت توبته ، مث صنف يف الــرد عليــهم وهذا الرجل من كبار العلماء ، نعم كان ، مث أشهد وليد، وابن التيان ، قال عنه احلافظ ال ، وأخذ علم العقليات عن شيخي اإلعتـزال ابـن ١٣٤ تلميذ القاضي أيب يعلي ، ولد سنة علي بن عقيل بن حممد ، البغدادي ، ا حلنبلي ، اإلمام ، الفقيه ، األصويل املقرئ ، املتكلم، هو ٧١ ٦٠٣ ٣ الذهـــب ، وشـذرات ٨٢١ ٢ ، واملنـهج األمحـد ٣٩١ ٢ طبقـات احلنابلـة انظر ترمجتـه يف يف بغداد هـ ٨٥٤ تويف سنة وأحكام القرآن ، وعيون املسائل وغريها التعليقة الكربى ، وكتـاب التمـام ، له من املصنفات مايزيد على مخسة ومخسني ، منها لوفاء ، وأبو علي ابن البنا ، وكان ذا معرفة بعلوم القرآن والتفسري والنظر واألصــول وأبو ا ، وكان عامل زمانه ، وعنه انتشر املذهب احلنبلي ، تفقه عليه أبو اخلطاب ، هـ ٠٨٣ سنــة أبو يعلي حممد بن احلسني بن حممد بن خلف املعروف بابن الفراء شـيخ احلنابلـة ، ولـد هو ٦١ ٤٢ سيأيت احلديث بكامله يف ص ٥١ ٨٧١ مناقب اإلمام أمحد البن اجلوزي ص ـ يف انظر قول اإلمام أمحد ـ رمحه اهللا ٤١ يف املخطوط يتكلم ٣١ ٥٩٤ ٥ وكشاف القناع ، ٢٥٤ ٣ ، ومغـين احملتـاج ٦٥٥ ٢ ، وحاشية الدسوقي ٥٥٥ ٣ حاشية ابن عابدين انظر ٢١ ٧٦١ الفقهاء ص ، وأنـيس ٠٤١ ١ ، واملصباح املنري ٥٥٣ ، واملطلـع ص ١٩٢ حترير الفاظ التنبيه ص ر انظ ١١ ٨٤ و ٧٤ ٥ ، واملنهج األمحـــد للعليمـي ٢١٤ ٢ ذيل طبقات احلنابلة البن رجب انظر هذه املرثية يف ٠١ معتزليا دادغب فيK في هـتجمرت رظناW ةـلبانلحا تاـقبط ٢ ١٩٣ دـحملأا جهـنلماو ، ٢ ١٢٨ تارذـشو ، بـــهذلا٣ ٣٠٦K F١٧ وه ،ملكتلما ، ئرقلما ليوصلأا ، هيقفلا ، ماملإا ، يلبنلح ا ، يدادغبلا ، دممح نب ليقع نب يلع ةنس دلو ، يلعي بيأ يضاقلا ذيملت ٤٣١ نـبا لازـتعلإا يخيش نع تايلقعلا ملع ذخأو ،لا ظفالحا هنع لاق ، نايتلا نباو ،ديلو دهشأ ثم ، مصنفا هـ ٥٢٤١ ، صفر ٩٢ ، ع ٧١ جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٩٨

اليتيمة على التزويج ، ولكنه علقه عن عائشة بدون إسناد ، ورواه البيهقي يف الكربى يف كتـاب كــــراه إ يف كتاب النكاح ، يف باب ماجاء يف ، وذلك لترمذي يف جامعة رواه ا األثر ٨٢ ٤٣ ٦ ، وشـرح الزركـــشي ٠٢١ ٢ ، واحملرر ١٤٠١ ٣ ع يف شرح خمتصر اخلرقي ن انظر املق ٧٢ ١٣٤ ٩ ، واإلنصاف ٧٨١ ٢ ، والتمام ٠٢١ ٢ احملرر انظر ٦٢ ٩٢٤ ٩ ، واإلنصـاف ٢٣ ٦ ، وشرح الزركشــي ٥١٤ ١١ ، واملغين ٧٢٣ االرشاد ص انظر ٥٢ ٦٣٣ ٢ ، وشذرات الذهب ٨٩٢ ٢ واملقصد األرشد ، ٦ ٢ ، واملنهج األمحد ٥٧ ٢ ، وطبقات احلنابلة ٩٦ ١ مقدمة شرح الزركشي انظر ترمجته يف هـ ٤٣٣ تويف اخلرقي سنة ، املغين للموفق ابن قدامة كثرية، من أشهرها يه ، ويعترب هذا الكتاب من أشهر كتب املذهب ، وعليـه شـروح منها إال املختصر املنسوب إل وحرب الكرماين ، وصاحل ، و عبداهللا ابين األمام أمحد ، له املصنفات الكثرية يف املذهب ، مل ينتشر عمر بن احلسني بن عبداهللا بن أمحد ، أبو القاسم اخلرقي ، قرأ العلم على أيب بكر املـروذي، هو ٤٢ ٢٤١ ٢ واملقصد األرشد ٣٠٦ ٢ احلفـاظ وتذكرة ، ٩٤٢ ١ ، واملنهج األمحد ٢١٢ ١ طبقات احلنابلة انظر ترمجته يف هـ ٤٧٢ أكثر من عشرين سنة ، وله عنه مسائل كثرية ، تويف سنة جليل القدر ، وكان اإلمام أمحد يكرمه وجيعله يف مرتلة الجيعل فيها غريه ، وقد الزم اإلمام أمحد وكـان هـ ١٨١ ، ولد سنة هو عبدامللك بن عبداحلميد بن مهران أبو احلسن الرقي امليموين ٣٢ ٩٢٤ ٩ ، واإلنصاف ٩١٦ ٥ ، والفروع ٠٢١ ٢ احملرر انظر ٢٢ ٩٢٤ ٩ ، واإلنصاف ٧٨١ ٢ ، والتمام ٩١٦ ٥ الفروع انظر ١٢ ٩٢٤ ٩ واإلنصاف ٩٠٤ ٤ الفقهاء ورؤوس املسائل اخلالفية بني مجهــور ، ٣٨٤ ٤٢ ، والشرح الكبري ٣١٤ ١١ املغين انظر ٠٢ وما أثبته هو الصحيح تسقط يف املخطوط ٩١ معلقا حيحصلا وه هتبثأ اموK F٢٠ رظنا نيغلما١١ ٤١٣ يربكلا حرشلاو ، ٢٤ ٤٨٣ ، روــهجم ينب ةيفلالخا لئاسلما سوؤرو ءاهقفلا٤ ٤٠٩ فاصنلإاو ٩ ٤٢٩K F٢١ رظنا عورفلا٥ ٦١٩ مامتلاو ، ٢ ١٨٧ فاصنلإاو ، ٩ ٤٢٩K F٢٢ رظنا ررلمحا٢ ١٢٠ عورفلاو ، ٥ ٦١٩ فاصنلإاو ، ٩ ٤٢٩K F٢٣ نيوميلما يقرلا نسلحا وبأ نارهم نب ديملحادبع نب كللمادبع وه ةنس دلو ، ١٨١ ـه ناـكو دحمأ ماملإا مزلا دقو ، هيرغ اهيف لعيجلا ةلترم في هلعيجو همركي دحمأ ماملإا ناكو ، ردقلا ليلج ةنس فيوت ، ةيرثك لئاسم هنع هلو ، ةنس نيرشع نم رثكأ ٢٧٤ ـهK في هتجمرت رظنا ةلبانلحا تاقبط١ ٢١٢ دحملأا جهنلماو ، ١ ٢٤٩ ،ةركذتو ظاـفلحا ٢ ٦٠٣ دشرلأا دصقلماو ٢ ١٤٢K F٢٤ وه ،يذورـلما ركب بيأ ىلع ملعلا أرق ، يقرلخا مساقلا وبأ ، دحمأ نب اللهادبع نب ينسلحا نب رمع رشتني لم ، بهذلما في ةيرثكلا تافنصلما هل ، دحمأ ماملأا نيبا اللهادبع و ، لحاصو ، نيامركلا برحو لإ بوسنلما رصتخلما لاإ اهنم حورـش هـيلعو ، بهذلما بتك رهشأ نم باتكلا اذه برتعيو ، هي اهرهشأ نم ،ةيرثك ةمادق نبا قفوملل نيغلما ، ةنس يقرلخا فيوتF٣٣٤ ـهK في هتجمرت رظنا يشكرزلا حرش ةمدقم١ ٦٩ ةلبانلحا تاقبطو ، ٢ ٧٥ دحملأا جهنلماو ، ٢ ٦ ، دشرلأا دصقلماو٢ ٢٩٨ بهذلا تارذشو ، ٢ ٣٣٦K F٢٥ رظنا ص داشرلاا٣٢٧ نيغلماو ، ١١ ٤١٥ يــشكرزلا حرشو ، ٦ ٣٢ فاـصنلإاو ، ٩ ٤٢٩K F٢٦ رظنا ررلمحا٢ ١٢٠ مامتلاو ، ٢ ١٨٧ فاصنلإاو ، ٩ ٤٣١K F٢٧ قلما رظنان يقرلخا رصتمخ حرش في ع٣ ١٠٤١ ررلمحاو ، ٢ ١٢٠ يشـــكرزلا حرـشو ، ٦ ٣٤K F٢٨ رثلأا ا هاور هعماج في يذمرتل كلذو ، ٥٩٨ أمحد صاحل آل عبد السالم د حتقيق فتوى يف استحقاق األب حضانة بنت سبع سنني دون األم

K ٨٠١ ٢ ، وشذرات الذهب ٨٦٢ ٤ ، وهتذيب التهـذيب ٠١٢ ٩ ، وتاريخ بغداد ٣٤٥ ١١ عالم النبالء سري أ انظر ترمجته ي هـ ٥٤٢ أبوداود ، والترمذي والنسائي ، وغريهم ، تويف سنة وغريهم ، وروى عنه وحيىي بن سعيد القطـان ، يزيد بن زريع ، ومعتمر بن سليمان الرصافة ببغداد ، مسع سوار من سوار بن عبداهللا بن قدامة التميمي العنربي البصري ، أبوعبداهللا ، قاضي سوار بن عبداهللا بن هو ٩٣ ٣٩٥ ٣ عابدين وحاشـية ابـن ، ٠١٢ ٥ واملبسوط للسرخسـي ، ١٣٢ ٢ حتفة الفقهاء انظر قول أيب حنيفة يف ٨٣ ٣٠٥ ١١ ، واحلاوي الكبري ٧٤٣ ص ، واللباب يف الفقـه الشـــافعي ٣٠١ ٩ ، وروضة الطالبني ٤٣١ ٥ األم للشافعي انظر ٧٣ هو الصحيح وما أثبته حىت تبلغ يف املخطوط ٦٣ ٥٢٦ ٢ ، والكايف يف فقه أهل املدينة ١٥٣ ١ ، والتلقني ٠٢٣ ٢ عقد اجلواهر الثمينة انظر ٥٣ ، مادة ثغر ٨٥٤ ، والقاموس احمليط ص ثغر مادة ٤٠١ ٤ لسان العرب انظر هو سقوط األسنان األوىل ، ونبات الثانية اإلثغار ٤٣ ٧٠٢ ٥ ، واملبسوط للسرخسي ٥١ ٤ واإلختيار لتعليل املختار ، ٦٥٤ ٢ ، وخمتصر اختالف العلمــاء للطحاوي ٨٣ ٢ اهلداية شرح بداية املبتدي انظر ٣٣ ٦٦٢ ٢١ واإلنصاف ، ٢٣٥ ، واملسودة ص ٨٥٥ ، ٥٥٥ ٣١ لسان العرب انظر أو دليله ، أو تعليله ، أو سياق كالمه اجملتهدين ، المن نص اإلمام ، بل من قواعده ، أو إميائه ، فإنه يطلق على احلكم املنقول يف املسألة لبعض األصحاب أما يف االصطالح عند علماء املذهب ويطلق على مايتوجه إليه اإلنسان من عمل أو غريه الوجه احلسي املعروف ، ويطلق على مستقبل كـل شـيء ، لى معان منها الوجه يف اللغة يطلق ع ٢٣ ١٣٤ ٩ ، واإلنصاف ٩٣٢ ٨ ، واملبدع ٠٢٦ ٥ الفروع انظر ١٣ ٤٢٢ ٩ ، واإلنصاف ٦٨١ ٢ ، والتمام ١٢١ ٢ ، واحملرر ٧٢٣ اإلرشاد ص انظر ٠٣ ٤٢٤ ٩ ، واإلنصاف ٩٨١ ٢ كتاب التمام انظر ٩٢ ٩٩١ ١ ضعفه األلباين كما يف اإلرواء ، وقد ٠٢٣ ١ احليض ، يف باب السن اليت وجدت املرأة حاضت فيها ، عن عائشة ومل يذكر له وعل قة سندا هـ ٥٢٤١ ، صفر ٩٢ ، ع ٧١ جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٦٩٨

K ٦١٦ ٥ ، والفروع ٠٢١ ٢ واحملرر ، ٣١٤ ١١ يف املغين م أمحد انظر قول اإلما ٤٤ ٨٩ ٩ ، وروضة الطالبني ٣٠٥ ١١ احلاوي الكبري نظر قول الشافعي يف ا ٣٤ ٥٣١ ١ املنذر ، واإلشـــراف البـن ٩٥٣ ٢ ، واملدونة ٠٢٣ ٢ عقد اجلواهر الثمينة وانظر قوله يف ٤٤٣ ٧١ ، وهتذيب الكمال ٤٤٢ ٣ ترتيب املدارك انظر ترمجته يف هـ ١٩١ سحنون بن سعيد ، وعبداهللا بن احلكم وغريمها ، تويف سنة ه عن وروى وهو راوية املسائل عن اإلمام مالك ، وقد روى عن مالك بن أنس ، وسفيان بن عيينـه ، هـ ٨٢١ عبدالرمحن بن القاسم بن خالد العتقي ، أبو عبداهللا ، املصري ، الفقيه ولد سنة هو ٢٤ ١٢٣ ٤ البيهقي ، وخمتصر خالفيات ٣٠٥ ١١ احلاوي الكبري وانظر قوله يف ٠٥٢ ٥١ ، وسري أعالم النبالء ٣٩١ ١١ والبدايـة والنهايـة ٠٣٢ ٣ ، وطبقات الشـافعية ٧٦٢ ٧ تاريخ بغداد انظر ترمجته يف هـ ٣٢٣ من الدنــيا ، له تصانيف مفيدة ، منها كتاب أدب القضاء ، تويف سـنة ، وكـان ، هـ وقد ويل قضاء قم ، وويل حسبة بغـداد اإلمام القدوة العالمة ، شيخ اإلسالم ا صطخري ، الشافعي فقيه العراق ، قال عنـه الـذهيب أبو سعيد احلسن بن أمحد بن يزيد اإل هو ١٤ ٥٣١ ١ اإلشراف على مذاهب أهل العلم البن املنذر وانظر قوله يف ٢٧ ٢١ ، وسري أعالم النبالء ٢١٥ ٢ ، وتذكرة احلفاظ ٥٦ ٦ تاريخ بغداد انظر ترمجته يف هـ ٠٤٢ تويف سنة ، كان أحد أئمة الـدنيا قال ابن حبان ، وهو صاحب الشافعي ، ومفيت العراق يف عصره هــ ٠٧١ قة ، الفقيه اجملتهد ، ولد سنة إبراهيم بن خالد بن أيب السمان الكليب ، اإلمام الث هو ٠٤ ٥٣١ ١ البن املنذر اإلشـراف كما يف أنه للمسلم منهما والذي ورد عن سوار العنربي ـ رمحه اهللا ـ أنه قال في هتجمرت رظنا دادغب خيرات٧ ٢٦٧ ةيعفاـشلا تاقبطو ، ٣ ٢٣٠ ةـياهنلاو ةـيادبلاو ١١ ١٩٣ ءلابنلا ملاعأ يرسو ، ١٥ ٢٥٠K في هلوق رظناو يربكلا يوالحا١١ ٥٠٣ تايفلاخ رصتمخو ، يقهيبلا٤ ٣٢١K F٤٢E متقلال ورعا ، زاهدا في هتجمرت رظنا دادغب خيرات٦ ٦٥ ظافلحا ةركذتو ، ٢ ٥١٢ ءلابنلا ملاعأ يرسو ، ١٢ ٧٢ في هلوق رظناو رذنلما نبلا ملعلا لهأ بهاذم ىلع فارشلإا١ ١٣٥K F٤١E وه لإا ديزي نب دحمأ نب نسلحا ديعس وبأ بيهذـلا هـنع لاق ، قارعلا هيقف يعفاشلا ، يرخطص ا ملاسلإا خيش ، ةملاعلا ةودقلا ماملإا دادـغب ةبسح ليوو ، مق ءاضق ليو دقو ـه ، ناـكو ، وعلما وورعا وفضال فقهـا ٧٩٨ أمحد صاحل آل عبد السالم د حتقيق فتوى يف استحقاق األب حضانة بنت سبع سنني دون األم