يف األصل : وبني أن كل .ام 2 الفلسفية املشرقية وقارئ أيب نصر .بيارافلا جهة أخرى لن يستغرب من استعماهلا عند ابن رشد قارئ النصوص هذا والشك أن القارئ سيستغرب الستعمال كلمة الربكار اليت مل يكن األندلسيون والاملغاربة يستعملوهنا ولكنه من للعلوم إىل نظرية وعملية ةيلآ وهو ما ذهب إليه ابن رشد مع غريه من .ينمدقتلما الالحقة على هذا رصتخلما وذلك على الرغم من أنه الخيرج عن التصنيف العام ميكن اعتبار التصنيف الثالثي للعلوم تصنيفا فريدا بالقياس إىل ما ذهب إليه ابن رشد يف أعماله 1 كججر أنهججم كججانوا يسججتعملون اججهتوق وأنججت تتبججين ذلجج مججن فتججواهم ن ن نججاظرين اججهيف و إن كنججا التقجدم وبهذا الذي قلناه ين هم غر هذه ةعانصلا ويسقط االعترا علجى أهجل الصجدر الم - 4 36 :ص يحت األعراب إلى قوانين تحوطهم ف كالمهم وال ف .مهنازوأ م بهاتين نيتلاحلا ولذل لم يحت الصحابة رض ص عنهم إلى هذه الصناعة كما لم علي وسل وفاة رسول ص صلى ص علي وسلم وت رق أصحاب على البالد واختالف النقل عن صلى ص فيها .رثكأ وبين أن الصناعة الموسومة بصناعة ال ق ف هذا الزمان وفج مجا سجلف مجن لجدن إلى أمور يضطر إليها من مهمدقت كانت الحاجة فيها على قوانين تحجوط أذهجانهم عنجد النظجر كانت العلوم أكثر اعبشت والناظرون فيهجا مضجطرون فج الوقجوف عليهجا 2 وبين أن كلما - 3 1 نسبتها إلى الذهن كنسبة البركار والمسطرة إلى الحك ف ماال يؤمن أن يغلط في . إلى الغاةب وف أيها هذهو.لا فلنسمها سجبارا اجنوناقو فجإن تستعمل النقلة من الشاهد المواضع وفججج أي دالةجججل وبأيهجججا ال . المعجججرفتين كجججالعلم بالجججدالةل وأقسجججامها وبجججأي أحجججوال تكجججون وإمججا معرفججة تعطجج القججوانين واألحججوال التجج بهججا يتسججدد الججذهن نحججو الصججواب فجج هججاتين عن هذه األصول على اإلطالق وأقسامها وما يلحقها من حيا ه أحكام . 35 :ص .عام والعلم باألحكام الحاصلة الت تبنى عليها هذه الروع من الكتاب والسنة واإلج بأحكام الصالة والزكاة وما أشبههما من جزةيات الراة والسنن . والكلية كالعلم باألصجول م يجدة للعمجل . فالجزةيجة كجالعلم وإما معرفة غايتها العمل وهذه منها كلية وبعيجدة فج كونهجا 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

تصر ابن رشد .اذه يقول الغزايل يف هذا املوضع من املستصفى دنع((لدب))اندنع((: أهل امك))ةنسلا وردت يف خم ) 1 ( 2 بيرعلا .ت.د.نانبل تويرب إحياء الرتاث ول فإن ذلك هو أول أصول الفقه و حاجة مجيع العلوم النظرية إىل هذه املقدمة كحاجة أصول الفقه ىفصتسلما.)) مكتبة املثىن ببريوت راد بالكتاب من القطب األ فمن شاء أن اليكتب هذه املقدمة فليبدأ و ليست هذه املقدمة من مجلة علم األصول والمن مقدماته اخلاصة بل هي مقدمة العلوم كلها و من الحييط هبا فالثقة له مبعلومه .لاصأ أقسامها على منهاج أوجز مما ذكرناه يف كتاب حمك النظر و كتاب معيار .ملعلا يف احلد و الربهان و تذكر شرط احلد احلقيقي وشرط الربهان احلقيقي و ) ركذن((: يف هذه املقدمة مدارك العقول و احنصارها 10 وأبو حامد أيضا يؤكد أن هذه املقدمة املنطقية ليست من علم األصول ومن أراد أال يثبتها فليبدأ بأول الكتاب . يقول ( ص دبع(.عوبط العزيز )يرواسلا ) من امل 1 هامش رقم ( 21 رظنأ.ب حاشية ص 143 ورد هذا النص يف روضة اإلعالم ورقة 1 سين أو نوكيف حيبقت الحسن تح فعال ص ة بطلب أو تر فإذا لم يرد هذا الخطاب لم تتعلق باأل فهو عبارة عن خطاب الشرع إذا تعلق بأفعال المكل ين 2 حد الحكم عند أهل السنة أما ز 11 القسم األول ف أركان و ف .هرهظم وهذا الجزء األول ينقسم إلى أربعة أقسام و: ه النظر ف حد الحكم و فج أقسجام و - 10 41 :ص ص حة فارغة ف األصل 40 :ص القول ف الجزء األول من هذا الكتاب 39 :ص . 1 منها أن يتعلم أشياء أكثر من واحد ف وقت واحد لم يمكن أن يتعلم والواحدا 38 :ص إلى موضع فإن من رام هذه الصناعة ف أمور ما ةيقطنم كنظرهم ف حد العلم وغير ذل . ونحن فلنتر كجل شج ء ف وأبو حامد قدم قبل ذل مقدمة منطقية زعم أن أداه إلى القول ف ذل نظر المتكلمين - 9 . ولنبدأ من حيا بدأ يججدل عليجج اسججم وأقسججام هو. الجمججل النججافع تقججديمها للمججتعلم عنججد شججروع فجج .ةعانججصلا تقدم من قولنا يتبين غجر هجذا باجتكلا و نسجبت إلجى سجاةر العلجوم ومرتبتج ومجا ومما - 8 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

وجججوب النظججر إن كججان مججدركا عقججال فججال يخلججو أن يكججون ذلجج ضججرورة أو اباججستكا فججإن اججم وهججو أن المعتزلججة فجج كججون مججدر وجججوب النظججر عقججال شججك ـجج وقججد ألججزم المتكلمججون ا 14 حصول العلم ب . ا الوجج إلجى دعا إلي سواء كان المدعو إلي فج ن سج حقجا أو لجم يكجن السجبيل لنجا علجى هجذ إلي و ما لم نتحقق دعواه فالسبيل إلى اإليمان بمجا م نتحقق دعوى الشارع فيما دعا ننظر ل الرسل عند دعاةهم إلى النظر ألنجا مجا لجم نعلجم وججوب النظجر لجم رجظنن و مجا لجم إلى إفحام الشجرع ي ضج صجرها فج ذل فإن ح األمور بالعقل كشكر المنعم وغير الوجوب ف بع من هذين القولين ك اية ف الوقوف على هذه .ةلأسملا وقجد احتججت المعتزلجة علجى أن مجدر ف واحد نحن بسبيل و. يشب أال يكون ليك من هذا العلم الذي ـ والقول ف هذه المسألة 13 .ككعنم غير ةروهجش وأن ذلج ا أن تكجون م يلحقهج قجد مشهورة و مت ق و.اهيلع ظاهر أن األمور المعقولة القول بهما مجن غيجر إضجافة كحسجن الصجدق وقجبح و بذجكلا بالجملجة مجن حيجا هجذه القضجايا ـ وأما المعتزلة فاستدلوا على أن الحسن و القبح و صف ذات للشياء بات اق العقجل علجى 12 خارج العين . 42 :ص والقبح وجود معنى ذل أن ليك للحسن أوصاف إضجافية ال و.ةجيتاذ لإلنسان مباحا فعل و. كل هذه ان ك و الثالا من معان الحسن ما و الثان ما حسن الشرع أو قبح . د و البيا الموجودين للشياء .اهتاذب ا إضافى الكالسو ويستقبحها و.رخآ هذا أمر يخال . حتى يستحسن سمرة اللون مثال واحد أولها وأشهرها ما يوافق غر المستحسن أو .ناعم على المتكلمين الحسن و القبيح يطلق ف عرف أمجا أهجل السجنة فحججتهم أن . تهجدين و تخطةجتهم ج جميع أنواع و عند النظر ف تصويب الم معرفة هذا االختالف ف هجذه الصجناعة تتصجور عنجد النظجر فج القيجاك المناسجب والمخيجل و وفاةجدة . افجة ظ المانع مجن الحشجاء و مجن النظ مثال من الل فيهما الشرع كالطهارة والصالة لما بانضجمام عضج ذات عبف لاجعفلل ذلج مجدر بضجرورة العقجل كالكجذب و شجكر بو معنملا على هجذا لجيك وصج ا ذاتيجا تجبهذو.لاعفلل المعتزلجة إلجى أن الحسجن والقبجيح وصجف و القبح 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

ينسب املستصفى هذا الرأي األخري إىل املعتزلة أيضا الإىل الناس هكذا بغموض وإطالق كما فعل ابن .دشر 4 وقريب من هذا ذهب إليه يف الفصل والكشف والتهافت ويف غريه من شروحه الفلسفة .ىرخلأا 3 يف األصل .نلأ: 2 يف :لصلأا نإف. .لك 1 القول ف القسم الثان من الجزء األول 44 :ص . 4 السقوط بن س بججين معنججى لجج وهو النججاك إنهججا قبججل ورود الشججرع علججى الحظججر فقججول المججن و أمججا مججن قججال .مهةارآ تقججدم مججن إال بانضججمام الشججرع إلججى اججمك لقعلا ر مججن األفعججال الحسججن والقججبح فيجج د فيمججا اليجج لوقف فأراهم رأوا ذلج نمو.حبق قال منهم أنها على ا بذل ما اليقض العقل في بحسن وال ـ أما من ذهب مجن المعتزلجة إلجى أن األفعجال قبجل ورود الشجرع علجى اإلباحجة فإنمجا أرادوا 16 . 3 أن يكون مت قا علي . وهذا كل ليك من هذا العلم الضروري يكجون ضجروريا كجذل لجيك مجن شجرط 2 بها نإف دحأ كما أن ليك من شرط المت ق عليج أن ين ج عجن اإلقجرار .قاطي وليك يلزم من كون المعرفة بجذل ضجرورية أال ما الباب تكليف طرق ف حق األكثر من ص الناك إلى اإليمان بالشرع بمثل هذه الدعاء بالجملة فكأن يكون و.ردا النظر فيما دعا إلي الشرع لكان إيمان كثير من الناك مما الولو عقي وقع لكان ف الن عنججد وين للشججرع تكلججف مثججل هججذه الشججكو مججن المججدع د أو و.ءاججنع لججو أن واحججدا واحججدا للعقاةجج وجوب ف معرفت بنظر فلكتو.للادتساو ما سوى هذا مجن القجول فج هجذا الموضجع تشجوي وججوب النظجر أو الالتصديق يقع بمشاهدة ذل اضطرارا أو بوجودها ارتاوت وإنما يتصجور ظهور المعججزة وفجق دعجواه هجو مجن ججنك المعجارف الضجرورية وأن بدعوى الشارع عند 43 :ص ـ والذي ينبغ عندي أن يقال ف هذا الموضع فهو أن التصديق 15 مدر وجوب النظر ف دعوى الشرع وذل إلى غير .ةياهن فج ضجرورة لجم يغ جل أحجد عجن علجم ص وإن كجان مكتسجبا بنظجر انعكجك علجيهم القجول 1 كان 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

القدمية . ولعلها أن تكون من بني العالمات اليت تفيد يف نسبة هذا املختصر إىل فيلسوف قرطبة ومراكش . دت كذلك يف األصول ة التعريف على (( غري )) خطأ نقف عليه يف مجيع خمطوطات مؤلفات ابن رشد على اختالف تاريخ نسخها ونساخها مما يدل على أ هنا ور إدخال أدا 1 مسجاويا نقي ما وضعوا وهو أنج إذا كجان كجل واحجد منهمجا سلمت لهم هذه القاعدة للزمهم رأيهم فج الصجالا .حلجصلأاو وأيضجا فلجو بن على الجميع لتساويها ف صالا دبعلا وهذا م فينبغ أن يوججب صالا العبد باإلضافة إلى الخصال الثالا ف الك ارة مستوية ف الص ة ة ججواز مثججل هججذا الواججب عقججال ووقوعجج شجرعا وقججالوا إن كانججت كججرت المعتزلجج ن وقجد أ - 19 1 معين الزمان الواجب الموسع محدودة الواجب المخير والغير 45 :ص .نامزلا ويسمون الغير معين العل بين أقسام إمجا فج لى معين وإلى مخير بين أقسام محدودة وذل إما فج العجل و والواجب ينقسم إ - 18 :لصف . بعد سجيأت على مجا بعدم الدليل الشرع على تعلق حكم ب البراءة األصلية العقل أن على دليل يجدل برفجع الحجرج عنهمجا أو ا أو فيهمج خطجاب بجالتخيير وذلج إمجا أن يجرد البين فعل وترك التسجوية حجد دجحو.هوركملا المبجاا مجا دل الشجرع علجى مقابل لذكو من حد الندب نقف علجى المحظور ألن حد المرجح فعل من غير توعد بالعقاب على ترك نمو. حد الواجب نقف على النججدب أنجج احة فجج األسججماء إذا فهمججت المعان دججحو. مشجج لاو بجججاولا الججر والثججان باسججم د .انظ وأصحاب أبج حني جة يخصجون األول باسجم ر د بالعقاب ربما ورد قطعا وربما و والتوع حت قلاطإب ظا من الواجب .ريخملا هجو تجر لج وزيادتنا في نم:اضيأ حيا الن ع يتصور دون الضرر أو مذهب أهل السنة البالعقاب على ترك نلأ الواجب على امنإو قلاطإب زدنا ف الحد عم:انلوق توعد ل هو تر بالعقاب علجى تركج مجن حيجا وحد الواجب أن ما ورد خطاب الشرع بترجيح فعل مع توعد واجب بدنو والتر ينقسم إلى محظور .هوركمو والطلب ينقسم إلى المسجمى .اجحابم وهوالذي تقدم رسم مجسقني إلجى طلجب وتجر أو تخييجر فيهمجا وهجو إن مكحلا :لوقنف ـ وهو يتضمن النظر ف أقسام األحكام وحدودها ومساةل تلحقها 17 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

ينطلق علي من هذا هو أقل ما بقدر دودحم كمسح الرأك والطمأنينة ف الركوع والواجب ضا ينقسم إلى ما يتقدر بقجدر محجدود وإلجى مجا اليتقجدر ومن ما هو واجب بذات . والواجب أي فتنشأ ههنا قسجمة أخجرى للواججب وهجو أن منج مجا هجو واججب مجن أججل غيجره من أجل ذات ذا إنمجا هجو مجن أججل غيجره الالمشترطة ف .ةلاصلا وكأن وجوب مثل ه بالوجوب كالطهارة فجج فعلجج راججيتخا وهججذا فينبغجج أن يتصججف أو إلججى مججا للعبججد مججن شججرط تكليججف الوجججوب إلى ما ليك للعبد ف فعل اختيار كالقدرة على المش مثال فهذا اليوصف بالوجوب بل هو القول في أن هذا ينقسم هل يسمى واجبا . ووج وكذل اختل وا فيما اليتم الواجب إال ب - 23 فصل : نما يكون بشرط العزم على إتيان مع الذكر إذ كجان اعتقجاد التجر مطلقجا حرامجا . إ أن ترك الموسع وهو أيضجا ي جارق النجدب مجن جهجة ية لذلو سم الواجب ظ نازعة ل وهذه الم - 22 الوقت امأو شبه بالندب فما ذكر ف االعترا . أول الجر بالصجالة فج وب فلن يرت جع للوج الوجوب من جهة والندب من أخرى . أما شبه فحينةذ يتصور وجوب الثالثة . والجذي ينبغج أن يقجال فج مثجل هجذا أنج يشجب تعدم الخصلتان 46 :ص الواجب المخير إال أن يقجع العقجاب علجى تجر إيقجاع الصجالة فيج . ومثجل هجذا االعتجرا يلحجق آخر الوقت إذ في يتصجف بجالوجوب فج الزمجان وقد دفع بع القهاء تسمية مثل هذا واجبجا وقجالوا إنمجا - 21 هذا االعترا الممكن بما هو ممكن . وبالجملجة يلحجق أوقات أكثر الصلوات . والذي أنكرت المعتزلة يلزمهم مثل ذل ف المبجاا إلجماع على اتباع ا عقاد صال الك ارة وان نقول : إن وقوع مثل هذا شرعا موجود كخ لب يك مجن ذلج ههنجا أن بسبيل والكالم ف هذه المسألة ليك من هذا العلم الذي نحن - 20 يتصور ف هذا .رييخت فج ن سج والواحتجوا أيضا بأن علم ص متعلق بالذي يأت العبد منها فهجو متعجين ضجرورة ف هذه المسألة ح ظوا بأصولهم مثل هذا على ص وكأنهم لم يت التعيين وهم اليجوزون لصاحب ف وقوع الصجالا بج فاسجتعمال جميعهجا عبجا وكجذل اسجتعمال واحجدة منهجا علجى 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

يف األصل : .ينبن 3 يف األصل : .زلي 2 . يف األصل : وهو 1 أن الذي كل نا اعتقاد إباحت ف عرشلا أو أن الجذي اعتقجاد كونج مجن الشجرع فهجو مسجتكره . ومن سماه تكلي ا وذهب ف ذل إلى ة كل يتبين أن ليك من فيلكتلا إذ التكليف طلب ما في 48 :ص وكذل من قال المباا مأمور ب . قول سقوط 3 وهنا يتبين - 27 ليك يتضمنها جنك هذه المتقابالت الذي هو .بلطلا أن يرجع إلى ما كان قبل من إباحة إذ ما كان قبل من حظر امنإو. يكون ذل لو لم يكن بين الواجب والحرام .ةطساو وأبين من هذا ل أخطأ من زعم أن الوججوب إذا نسجر رججع إلجى عن رفع أحدهما وجود ارخر فلذ 2 يلزم النججدب والمكججروه نيججبو. أن المتقججابالت التجج بينهججا متوسججط لججيك 1 و بينهمججا متوسججطان اججمهو األحكام تنقسم إلى واجب كما تقدم لباقمو ف الطرف األقصى المحظور وهو مارحلا - 26 مسألة :ةيناث على ظن .بابشلا بقجاء إلجى سجنة غالبجا الصوم والزكجاة إلجى شجهر أو شجهرين عفاجشلاو.زةاجف رحمج ص يجرى الرحمجج ص اليجججوز تججأخير الحجج إلججى سججنة ألن البقججاء إليهججا اليغلججب علججى اججمأو.نظلا تججأخير الهال لذجلو. قجال أبجو حني جة امك اهيلإ يجوز للمعزر أن يضرب إلى حجد اليغلجب علجى ظنج البقججاء إال إلججى مججدة يغلججب علججى ظنجج يعججرف سججالمة انلق ةججيفاعلا اليجججوز التججر مججع العججزم وهجو المضى من الوقت مقدار ما تقجع فيج الصجالة نإجف. قيجل فكيجف يججوز التجر مجع العجزم اجنإف أطخ نعلجم قطعجا أنهجم كجانوا اليؤثمجون مجن مجات وقجد أثمج ن لوجقو. مج السلف علجى ذلج ت المكلف ف أثناء الوقت ولم يق لم يمت عاصيا بإجمجاع فأول مسألة منها أنا نقول اذإ ما 47 :ص فهذا هو القول ف تحديد أنواع األحكام وتقسيمها دقو بق القول ف مساةل كلية .اهقحلت - 24 ه معا . ؤ ا لم تقع أجزا م اإلسم ويبقى الباق ندبا اذهو إنما يتصور فيما وقع من األفعال متتابعا أو متشافعا ةلمجلابو 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

نقص يف العبارة نرتك تأمله الجتهاد .ءىراقلا 1 ا أو ب بجأمر مجا ءاوجس كجان سجب لشج ء مقيجدا إذا نظر فيها حيا المعنى نإجف ورود النهج عجن ا من خارج بعد إيجاب ذل الش ء مطلقا وسنتكلم فج هجذا فيمجا بعجد اجمأو. ف ش ء ألمر ما ثر من ذلج وروده و أك 1 عنده ل ظة إيجاب مطلقا قرينة تخرج النه عن الحظر إلى الكراهة هو مجن جهجة صجيغة ل جظ النهج فجإن مجن يجدل وأنا أرى أن النظر ف هذه المسألة إنما - 29 .عام بت بدليل اإلج بص ة أو سبب من خارج وزعم أن كون الحدا مبطال للصالة إنما ث 49 ص النه يعود ب ساد األصل سواء ورد المنه عن مقيدا عين ول . وأبجو حني جة اليجرى فج الموضج ف الحي صجرف إلجى األضجرار ألحقج بالقسجم األ الق ص ة ف المنه عن فذهب الشافع إلى أن يعود على األصل بالساد وحيا أوقع الطج يرججع إلجى غيجر المنهج فجال يرججع علجى األصجل بالداجس وأمجا الجذي يرججع إلجى ا الش ء جمف. ينقسم عندهم إلى ما يرجع إلى غير المنه لسبب من خارج وإلجى مجا يرججع إلجى صج ة فج حامجد رحمج ص أن هجذا يعود النه بالساد على األصل الموجب من جهة ما قيد فجزعم أبجو مصرا بها . إال أنهم اختل جوا فج مثجل هجذا الججنك هجل ة الش ء بعين مقيدا بص ة أو لعل ذل النه واإليجاب بش ء واحد من جهتين مثل أن يرد األمر بش ء مطلقجا ثجم يجرد النهج عجن أو فج لذجكو.نينامز يلجزم إذا تعلجق أحدهما على الثان بالداس سجواء كجان ذلج فج شجيةين وقت .دحاو فأما تعلقهما بشيةين أو ف وقتجين فجذل مجا الخجالف فيج واليرججع النهج عجن فج ة واإليجاب بش ء واحد من جهة واحد فاليجوز ف الشرع تعلق الحظر ة من جهة واحد بالعدل ف وقت واحجد للذان اليجتمعان ف ش ء واحد حد المتضادين أنهما ا كان وإذا ز 28 مسألة :ةثلاث الحرام ضد الواجب 1 76 وضعا .ايوغل يطلق على ما ف ترك عقاب فه دعوى ةيوغل وعلى مدعيها إثبات ذل عرفا شرعيا أو هذا القول يتبين أن المندوب مأمور ب إذ هو طلب ما .ءاضتقاو فأما مجن زعجم أن األمجر إنمجا م أيضجا مجن ف .ةيمستلا و بالجملة فهذا النظر لغوي وهو أليق بغيجر هجذا عجضوملا وممجا تقجد 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

يف :لصلأا منهية 1 يخلجو الشج ء مجن ملو امهدجحأ يكجن إيججاب شج ء و.اجم أمجا إذا كجان الكيلف يلزم عن حظره وسجطا و أما المحظور فجإذا كجان ممجا كجان لجيك لج ضجد وأ ممجا لج ضجد إال أن بينهمجا مت - 34 من شروط العل . إال بترك و هو التضاد المحسوك فهو ممجا اليصجلح التكليجف ا تتصور ف التضاد الشرع امأو. المسألة إنم أو تركا هذهو. لضده نلأ ما اليتم الواجب إال ب فهو واجب كما تقدم ءاوسو كان ذل فعال إن إذا حد المتضادان بحسب حدهما و لم يسامح فج تسجميتهما بوججوف الشج ء حظجر - 33 اختلف الناك ف وجوب الش ء هل هو حظر لضده هرظحو وجوب لوقنف هدضل : - 32 مسألة :ةعبار ام و من جهة متقرب ب . على غير جهة القصد هو من جهة حر و األكوان ه من جهة مأمور بها نمو جهة منهج عنهجا لذجكو. السججود بجين يجدي الصجنم الصحابة رض ص عنهم على تر أمر الظلمة بإعادة الصلوات عند التوبة و. تل الحركات ن اإليجججاب و النهجج تعلججق بهججا مججن جهتججين مختل تججين و. لججذل مججا وقججع إجمججاع المتضججادة لأ 50 :ص عنها لهجلف بحدود 1 وأكوانا منهيا يرى ذل فاألمر علي سهل اجمأو. مجن أبطجل الصجالة فج األر المغصجوبة لكونهجا حركجات إلى الكراهة اذه إذا كان ممن يرى أن صيغة النه تقتضج التحجريم وأمجا مجن الالتحريم يخجرج بهجا ل جظ النهج عجن و األمجر بج مطلقجا ةجنيرق مقيدا بأمر مجا مجن خجارج بعجد إباحتج أ عن الشج ء الوارد فيها عن التحريم إلى ةهاركلا على مذهب من يرى أن ورود النه النه وأمججا مججن أجججاز الصججالة فجج الججوادي والحمججام وأعطججان اإلبججل فإنمججا ينبغجج لجج أن يصججرف - 31 امد كيف جعل النظر ف هذه المسألة ف هذا الجزء من هذا الكتاب . والعجب من أب ح - 30 مطلقا . عن اإليجاب بش ء ما مقيدا بعد النه مججن ورود النهجج عججن الشجج ء مقيججدا بعججد إيجابجج مطلقججا وججه بعينجج ينبغجج أن ت همجج فجج ورود مقيد يذلاو. فهمت هنا هو ص ة دعب إيجاب مطلقا فإن يعود على األصل بالساد من جهة ما 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

يف األصل : منهما . 1 52 :ص وتعالى : لا تقربوا الصالة وأنتم ىراكس فإن إن سلم ظهور ذل ف ف جواز خطاب بقول تبجار من تعلق لعقل . وليك يتصور مثل هذا ف المجنون وتعلق ا قلنا ذل على جهة التغليظ إذ كان هو الذي جنى على ن س باختياره بعد شرط التكليف وهو الناس والغافل والمجنون والسكران نإف. قيجل فكيجف يقجع طجالق السجكران عنجد مجن يججوزه يعرف الشارع إال من يعرف ص وهذا الشرط مدرك العقل . ومن هنجا يتبجين سجقوط تكليجف شجارع والقبل ،وجلبلا األب هجو المجأمور بجذل ال ي هجم خطجاب الشجرع إال مجن يعجرف العلى الصبيان قلنا المكلف .وه الول بشرط االستعداد لقبول .لقعلا وكجذل أخجذهم بالصجالة ي هم الخطاب اليصح من اقتضاء وجوب الطلب . فإن قيل فقجد وجبجت الزكجوات والغرامجات د بأمر أو نه إذ من لجيك أن ي هم الخطاب الوار 1 امأو المحكوم علي فل شرطان هما 38 الكالم . ثبيجت هجذا فج علجم ت العقاب والثواب إذ اليتصور اإليجاب أو النه من غير قادر عليهمجا . و لزمت طاعت فإنما لزمت بإيجاب ص تعالى كالسلطان واألب وما و.امههبشأ هجو القجادر علجى خلجوق وجهو تعجالى لجكو. مجن اإلطالق و. إنما يصح ذل بين المال والمملو و الخالق والم أما الحاكم فهو المخاطب باإليجاب و. مجن شجروط عجم كونج متكلمجا ن جوذ الحكجم علجى - 37 موكحملاو في . هجججذا القسجججم يتضجججمن النظجججر فججج أركجججان الحكجججم جججهو ثالثجججة مكاجججحلا: موجججكحملاو عليججج - 36 القسم الثالا من الجزء األول القول ف 51 :ص القسم الثان من هذا .ءزجلا فعلى هذا ينبغ أن يتناول السؤال و الجواب ف هذه المسألة و. هنجا انقضجى القجول فج - 35 فهو من شرط التكليف . مجا إذا كجان حسجيا أ بينهما متوسط هرظحف إيجاب لضده اذه أيضا إذا كجان التضجاد شجرعيا و 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

ة شججوق و حججدوا الشججوق لإلنسججان كالضججروري ذإ كججان فاعلجج تسلسججل األمججر نإججف اإلراد رت اإلرادة إلجى إرادة و قج رت إلى إرادة الفت ق من ذل إرادة الطاعة و قولهم إن اإلرادة لو افت وكجذل أيضجا المعنجى السجتثناةهم اختيار ف وقوع التصديق بوجوبج عنجد ظهجور المعججزة . ن قولنا يحصل ضجرورة لكجون المنظجور فيج معلومجا بالضجرورة و لجيك إلنسجان كما سلف م المعرف ذإ اليمكن فيما زعموا قصد إيقاع طاعة قبل المعرفة بوجوب نلأ وجوب النظجر وجوب النظر - كما زعموا ز يقعد و. إذا كان معنى االكتساب هذا فالمعنى الستثناةهم من هذا 53 :ص لثم أن القيام مكتسب ل و ل أن يقوم أو ه الت ل أن يأت منها أي الضجدين شجاء و ينبغ أن يعلم أن األمور المتكسبة لإلنسان - 44 ا ك ت س ا ب ط ا ع ة و ا م ت ث ا ال . و أما المحكوم فيج و هجو العجل فإنج مجا ججاز كونج مكتسجبا للعبجد باختيجاره مجع اعتقجاد - 43 األكثر دالة علي . ذلجج ممججا يخ جج دركجج فجج شججخص و يختلججف وقتجج نصججب الشججرع لججذل عالمججة توجججد علججى نجا اجمل: كجان قل فإن ان صال النط ة عنج التزيجده عقجال الصب بزمان يسير أليك هو عاقال و أما الشرط الثجان فهجو البلجو، و هجذا الشجرط مدركج الشجرع نإجف. قيجل فقبجل أن يحجتلم - 42 الذي يحمل على هذا حب التكثير بما ليك ي يد .اةيش غ أن ي رد بالقول كل واحد منها ف الموضجع الالةجق بج و كثيرة ف موضع واحد لب ينب طويل و فحص .ريثك و كما قلنجا أنج لجيك ينبغج أن ن حجص عجن كجل شج ء و العجن أشجياء هذا الموضع و الهو خجاص بهجذا النظجر و. القجول فيج مبنج علجى قواعجد تحتجاج إلجى تمهيجد صب ىلع شرط أن ي يق ذل و يصح ذل و يبلغ هذا باوجلاف عنج لجيك ممجا يمكجن فج الارمر أن يكون المأمور موجودا و كذل كونج آمجرا للسجكران فج حجال سجكره و للمجنجون و فأما االعترا الذي يلحقون هنا و هو كيف يكون ص آمرا ف األزل لعباده و من شرط - 41 وقت الصحة و قبل أن تحرم الخمر . إفجراط الشجرب فج أوقجات الصجالة و ذلج خطجاب فج مجن ما وقع المنجع رخراو أن إن 40 امهدحأ أنها خطاب مع المستثنى . 39 ارية فليك يصادم بالظواهر القطعيات . ولها تأويالت : 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

هبذه األفاظ تقريبا يرد مذهب األشاعرة يف كتاباته الالحقة و منن أشهرها الكشف و ....تفاهتلا 1 مجا المكجره علجى ا أل م ا ر ة ب ا ل س ج و ء ك ث ي ج ر ا م ج ا ت ص ج د ا إل ن س ج ا ن ع ج ن ا ل و ا ج ج ب م ج ع ا ع ت ق ج ا د و ج و ب ج . و أ ف أن يكون اإلنسان يصده عن االمتثجال عنجاد أو غيجر ذلج مجن األسجباب المانعجة . وبالجملجة بالقتل ف الشرع ةلمجلابو. فالتوعد بالعقاب هو إكراه ما علجى هجذا الوجج لثمو. هجذا يتصجور كجراه الك ججار علجى اإليمججان العجل واعتقجد وقوعجج طاعجة أثيجب عليجج . وعلجى هجذا الوججج ججاء إ علي فإن اعتقد ذل أثبت علي . وإن كان سبب تحريك إلى العل اإلكراه فإن إذا أخذ ف بحسب ما يلحق المكره من األذى . لكن إن لم يأت ذل معتقجدا إتيانج طاعجة وامتثجاال لجم يثجب لمجا بج أكجره . وهجذا الت جاوت مختار مجن جهجة أن لج أن يجأت بخجالف مجا أكجره عليج محجتمال على ارخر ونحن نقول ف ذلج : أمجا المكجره علجى وفجق التكليجف فقجد يشجب أن يظجن بج أنج فمنها هل المكره على وفق التكليجف أو خالفج مختجار حتجى يثجاب علجى الواحجد ويعاقجب 47 ق آخر هذا الجزء مساةل : وقد يلح 46 الشرط المأمور ب أن يكون م هوما ومتصورا مكان عند ارمر والمأمور . ) . وأمجا عقجال فجال متنجاع قيجام المحجال بجالن ك . وأن مجن فلقول لا( يكلجف ص ن سجا إال وسجعها لججذي ينبغجج أن نقججول ههنججا أن تكليججف مججا اليطججاق ممتنججع عقججال وشججرعا . أمججا شججرعا او.قاطي 54 :ص نا ش ء ه تكليف ما اليطاق وبحق ما فعل ذل ألن ليك على رأي ه على ش ء ما زاج عنده لم يكن عنده لإلنسان اقتدار يقال إن لإلنسان اقتدارا و اكتسابا نمو. و. قد بين أبو المعال ف ةلاسرلا( النظامية جولا) الذي ب يصجلح فج الشجرع أن 1 اإلنسان عن طباع إلى المش ه بعينها نسبة العادم للقدمين و. هذه مخال ة للحك و رأي غريب جدا الحق الأن اإلنسان لذل العل سبب القريب و البعيد ىتح تكجون نسجبة ذي القجدمين مجثال فعججل مكتسججب لإلنسججان أصججال و أن مججا يظهججر كججون اإلنسججان فججاعال للشجج ء فججأمر مصججاحب و كتسبا لب يرى أن ليك هنا وأما الشير أبو الحسن فليك من شرط العل عنده أن يكون م - 45 السبب ف اكتساب اعتقاد وجوب األمر ألشياء أخر مما يجوز ل أن ي .لع يكجون التصديق بالرغبة و الرهبة طرشف العجل الشجرع أن يكجون مكتسجبا أوال مجث ثانيجا أن 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

56 :ص التأويل كالعادة ف الظاهر المحتمل . السالم : تيهن( عن قتل )نيلصملا . وما امتنع وقوع مثل هذا عنده عقال صرف الظاهر إلجى هجا هنجا بالمصجلين المجؤمنين كمجا قجال عليج لم تكن نصجا فهج ظجاهرة ألنج محتمجل أن يريجد سلككم ف سقر قالوا لم نكن من )نيلصملا وراموا أن يثبتوا أن نص فج اريجة وهج وإن المعرفة باهلل وإن كانت شرطا لإليمان لسرلاب وقد تمس قوم ف هذا بقول عجز وججل : اجم( ليجل اإلجمجاع علجى لحجوق العقجاب للمكجذب بالرسجل قبجل قط وبذل ورد الشرع وقد دل د شرط ويعاقب على ترك وإن لم يأت بشرط كتار الصالة يعاقجب عليهجا وإن لجم يتوضجأ إذا كان الشرط مكتسبا لإلنسان باختياره فجاةز أن يؤمر اإلنسان بالش ء على تقجدير حصجول ونحن نقول : لش ء إال حصول شرط كاألمر بالصالة ف حين الطهارة إحداث أو اليتوج األمر با ترك من غير حصول شرط هذا إذا كان الشرط شرعيا كجأمر المحجدا بالصجالة فج حجين ومنها له: يتوج األمر بالش ء قبل حصول شرط كجاألمر بالصجالة فيعاقجب علجى 49 فروع . وإلحاق مسألة مسألة بهذين الصجن ين نظجر اذهف اليثاب علي . التلبك بضد عند ترك اإلنسان وصجنف اليلحجق . كالصجيام صنف يلحق اإلنسان عند ترك التلبك دجضب فهجذا اليثجاب عليج :اهنمو هل المقتضى بالتكليف الكف كمجا يقتضج العجل . والججواب أن التجر صجن :نا 48 القتل وبالجملة فهذه المسألة اجتهادي . ن نوع المكره عليج لجثم أن يكجره بالقتجل علجى شرع والسيما إذا كان ما ب يقع اإلكراه م 55 :ص مدر ومدر مراتب هذا الت اوت والمقايسة بين وبين مخال ة األمر وترجيح أحدهما على ارخجر والججذي ينبغجج أن يقججال فجج ذلجج هججو أن اإلكججراه تت ججاوت مراتبجج لت اوتجج مججا بجج يقججع اإلكججراه أو مثأي فجإن لجن ك المجرء عليج اجقح والثان : إن احتمل اإلكراه ولم ي عل بمقتضاه هل يثاب أحدهما هل إذا فعل بمقتضى اإلكراه أثم أم المخال ة الشرع مثل اإلكراه على قتجل مسجلم أو تجر الصجالة فالسجؤال فيج فج موضجعين : 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

الصحة والساد وتتضمن شرا ما تدل علي هذه األسماء وهو أربعة :لوصف األحكام ك هجذا القسجم يتضجمن القجول فج أن هجا هنججا أسجبابا مظهجرة للحكجام ولصج ات تتصجف بهججا 54 القول ف القسم الرابع : 58 :ص وهنا انقضى القول ف العل وهو القسم الثالا من الجزء األول من هذا الكتاب . ح أحد العلين ف قلة الضرر على الثان . ج والسيما إذا لم يتر تخيججر ي يصججح إال مججن حجج . ويحتمججل أن يقججال الثانيججة يمكججا فججإن االنتقججال فعججل مسججتأنف ال 57 :ص لتقليل الضرر وف ويشب أن يقال فيها هو غير مكلف ف هذا الحال ويشب أن يقال ف المسجألة األولجى يخجرج شججكا فجج أنجج اليجججوز . ورود األمججر بججالتخل عججن الضججدين . اجتهاديججة وليسججت ممججا يوقججع بصبيان وعلم إن مكا قتل مجن تحتج وإن انتقجل قتجل مجن حواليج . ومثجل هجذه المسجاةل فهج فسججاد زرع الغيججر فهججو عججاص بأيهمججا فعججل . وكججذل مججن سججقط علججى صججدر صججب مح ججوف توسط أرضا مزدرعة مغصوبة فيحرم علي المكت ويحرم عليج الخجروج إذ فج كجل واحجد هج : مجن ولكن ها هنجا فيمجا زعمجوا مسجاةل جزةيجة توقجع شجكا فج هجذه المسجألة الكليجة و 53 إذا لم يكن بينهما وسط . كما أن اليجوز إتيان األمر بالجمع بين الضدين كذل اليجوز إتيان األمر بالتخل عنهمجا ومما يلحقون بهذا الباب مسألة رابعة وه : 52 باألداء من اليؤمر بالقضاء . يؤمر بالقضاء من اليؤمر ءادلأاب وقد يؤمر المرتد دون الكافر ألن القضاء إنما يجب بأمر مجرد فليتبع في الدليل الشرع ولجذل قجد ألن مصيرنا إلى سجقوط وجوبهجا باإلسجالم إنمجا هجو بجدليل الشجرع وإنمجا أوجبنجا القضجاء علجى م انت ى وجوب الصجالة والزكجاة عنج فجال حججة فيج اجهم بأن الكافر إذا أسل ج احت أما 51 شرط على تقدير حصول شرط وهو مستطاع ل ومكتسب بخالف الشرط الوجودي . ط الوجودي . وليك األمر كذل فهذا المكلف إنما يتوج إلي األمر بالش ء قبل حصول ر بالش فكيف يجب ما اليمكن امتثال . وهؤالء القوم اشتب عليهم الشرط الشرع استحالة وقوعهما وقد احت من منع التكليف بمثل هذا بأنج المعنجى لوججوب الزكجاة وقضجاء الصجالة مجع 50 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

ما ف ذل من فوات الوقت األول المشهور . قضاء مجاز ل مجن حيججا لهمجا أن يصججوما أشججب فرضجهما الواجججب الموسجع . وقججد كججان ينبغج أال يسججمى هججذا واإلجماع يرد هذا فإنها لو ماتت قبل أن تطهر لم تأثم اهنمو حالة المري والمسافر فإنهمجا وقد أشكل هذا على طاة ة حتى ألزموا وجوب الصوم على الحجاة بجدليل وججوب القضجاء ة . األداء كالصيام ف حجق الحجا يجب لكن ي ارق األول بحط اإلثم عن فاعل . ومنها أال المعنى وبعضها أبعد . فمنها ما يتر سهوا حتى يخرج وقت فهذا أيضا يسمى قضاء حقيقة فعل ثانيا سم قضاء . وقد يطلق اسجم القضجاء علجى معجان غيجر هجذه بعضجها أقجرب إلجى هجذا لجى نحجو مجن الخلجل ثجم اعلم أن الواجب إذا أدي فج وقتج سجم أداء وإذا فعجل مجرة ع 57 الصل الثالا ف: وصف العبادة باألداء والقضاء واإلعادة 1 95 والساد بخالف ذل . فاألحكام إنما تتصجف بالصجحة إذا فعلجت بجاألمور واألحجوال التج اشجترط الشجرع فج فعلهجا 9 5 :ص جملة بأصل وعاةد علي بالساد من جهة ما هو متصف . و بالمشروعا ف أصل ممنوعا ف وص . لكن قد تقدم من قولنجا أن كجل ممنجوع بوصج ممنجوع والصججحة مقابججل هججذا . اللهججم إال أن أصججحاب أبجج حني ججة فججإنهم يخصججون باسججم الاسججد مججا كججان أحججد مججا بجج يججتم الحكججم سججواء كججان ذلجج شججرطا أو سججببا السججاد علججى كججل حكججم لججم يتضججمن بأمر متججدد . وهجذه اصجطالحات المشجاحة فيهجا إذا فهجم الغجر . وأمجا فج العقجود فينطلجق حتى أن الصالة من ظن أنج متطهجر صجحيحة فج اصجطالا المتكلمجين ألن القضجاء الزم على وفق الشرع وجب القضاء أو لم يجب ؛ وعند القهاء عما أجزأ وأسقط القضاء ما وقع إعلم أن هذا يطلق ف العبادات على أوج مختل ة فالصحة تنطلق عند المتكلمين على 56 الصل الثان : فيما يدل علي اسم الصحة والبطالن ف األحكام الكتاب . والقول ف ت صيل األحجوال التج بهجا تكجون مقتضجية للحكجام هجو فج الججزء الثالجا مجن هجذا ان إثباتهججا محججاال . معلوالتهججا وبهججذه األسججباب نتوصججل إلججى معرفججة وقججوع األحكججام و إال كجج ملعا أن الشرع قد نصب للحكجام عالمجات تتضجمن وقوعهجا كمجا تتضجمن العلجل الحسجية 55 الصل األول : ف األسباب المظهرة للحكام 1 93 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

تجوز إذ ليك يدل على األحكام بل على ن يها . فأما قجول الصجحابة وشجريعة مجن هذا أصال أربعة : الكتاب والسنة وإجماع األمجة ودليجل العقجل علجى الن ج األصجل وتسجمية مثجل ـ وهو يتضمن النظر فج األصجول التج تسجتند إليهجا هجذه األحكجام وعنهجا تسجتنبط . وهج 62 63 :ص ص حة فارغة ف األصل 2 6 :ص هذا الكتاب من القول ف الجزء الثان 61 :ص وهنا انتهى النظر ف الجزء األول من هذا المختصر وتلوه كتاب أصول األحكام . 61 هذا وبعضها أبعد . خمر للشرق والميتة للمضطر . وقد تطلق الرخصة على معان غير هذه بعضها أقجرب إلجى لجف فج فعلج لعجذر أو عججز عنج مجع قيجام السجبب المحتجرم كتحليجل جرعجة عما وسع للمك اعلم أن العزم ف الشجرع عبجارة عمجا لجزم العبجاد بإيججاب ص ىلاجعت والرخصجة عبجارة 60 الصل الرابع : ف العزيمة والرخصة وهذا المعنى ل ألن ليك يكون ظن باالخترام سببا لخروج الوقت ف ن س . ذا انكشف خالف ما ظن ألن يقدر الوقت بحسجب غلبجة الظجن . وباإلخترام قبل أداة العل إ وقد أطلق القاض رحم ص اسم القضاء على ما يترك اإلنسجان متعمجدا مجع غلبجة ظنج 59 والضرر العظيم فتل مسألة اجتهادية تحتمل الوجهين وه خارجة عن هذا الغر . محموال على الرخصة من جواز وقجوع صجيام المجري الجذي يخجاف علجى ن سج الهجال ذل 60 :ص فأما ما يحتمل أن يسأل عن من يرى تبين هذه المسألة مما يقال ف الجزء الثالا من هذا الكتاب . ذل محمول على .ةصخرلا وس وإن إنما يبنيان على من اليرى أن ف ارية حذفا وأن التقدير : فافطر فعدة من أيام أخر . وكجال هجذين القجولين أيام أخر ولكن لو صاما رمضان صح كمن قوم الزكاة على الحول لم يصح صومهما لقول عز وجل : ةدعف( من أيام )رجخأ والثجان مجذهب الكرخج أن الواججب وف المسافر والمري مذهبان غير هذا : أحدهما مذهب أهل الظاهر أنهمجا لجو صجاما 58 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

وإهنا ليست من القرآن يف آن يف موضع واضح إىل مذهب الشافعي حيث قال : اذهو( كله ختبط وشيء غري مفهوم فإنه كيف جيوز يف اآلية الواحدة بعينها أن يقال فيها إهنا من القر ميل مث اختتم بتعليق انتقد فيه مذاهب القوم مع عرض هلذه املسألة يف ةيادب( )دهتلمجا وأشار إىل قول الشافعي وإىل رد القاضي ورأي أيب حامد مبا الخيرج كثريا عما ذهب إليه ههنا . 2 صادق عليه ههنا مبا ذهب إليه يف الكشف عن مناهج األدلة مثال يف معرض حديثه عن صفة الكالم . كذا باحلرف ورد يف املستصفى . ولنقارن ما 1 . 2 ومع ذل فه قليلة الغناء ف االستنباط عنها ة فه مسألة اجتهاديجة ولجذل لجم يك جر القاضج بهجا مما لم يصرا بكون من القرآن . وبالجمل أنها من القرآن فلو لم تكن من لصرا بجذل . ولجيك كجذل التعجوذ والقنجوت ومجا أشجب ذلج ونزولها ف أول كجل سجورة قجراةن تجوهم يتمس بأن جعلها ف أول سورة بأمر رسول ص صججريحا كونهججا مججن القججرآن ولججم يقججع فجج ذلجج خججالف . وللشججافع أن ذلجج كججذل لنقججل إلينججا ت ص ف جعل باسم ص الرحمان الرحيم آية من كل سجورة مجع كونهجا مجن النمجل إذ لجو كجان هذين االحتمالين فاليجوز العمل ب . ولهذا قطع القاض رحمج ص بتخطةج الشجافع رحمج من القرآن احتملت أن تكون مذهبا لصجاحب واحتملجت الخبجر ومجا يتجردد بجين ات د هذه الزيا 64 :ص ألن الخبر المعار ل والدليل على كون كذبا اذإو. لم تجعل خالفا ألب حني ة كالتتابع ف الك ارة وما أشبه . وليست هذه متنزلة منزلة أخبار ارحاد التواتر ولهذا ما كانت الزيادات الت لجم تنقجل نقجل تجواتر ليسجت توججب عنجد األكثجر عمجال قلهم آحاد مع است اضت ف الجماعة الت اليصح عليها اإلغ جال واإلهمجال وهجم الجذين يقجع بجن مما لم ينقل نقل تواترا فليك من إذ يستحيل ف عجرف العجادة أن يهمجل بعضج أو ينقجل نقجل نقل بالكتب . واشترطنا ف نقل التواتر ألن الم يد لليقين . وليعلم أيضا أن ما هو خارج عن فج نقال متواترا . وإنما قيدناه بالمصاحف ألن الصحابة رض ص عجنهم بلغجوا فج االحتيجاط فأما ما يحصره فهو ما نقل إلينا بين دفتج المصجحف علجى األحجرف السجبعة المشجهورة 64 تخليصها من غيرها من الص ات هو من علم الكالم . و لوقلاو ف إثبات هذه الص ة 1 و صج قديمجة مجن صج ات ) فأما حقيقتة ومعناه وهف( الكالم القاةم بذات ص ىلاعت وهج 63 األصل األول أل اظ ثم ف أحكام . قبلنا فمختلف في . فلنبدأ من ذل باتكلاب وننظر أوال ف حقيقتة ثم فيما يحصجره ثجم فج 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

دار ركفلا .ت.د 1 ج 90 89 رظنا) ةيادب( )دهتلمجا ص 1 واملسألة حمتملة وذلك أهنا يف سائر السور فاحتة وهي جزء من سورة النمل فتأمل هذا فإنه بني واهلل أعلم .) سورة النمل . وهل هي آية من سورة أم القرآن ومن كل سورة يستفتح هبا خمتلف فيه آخر بل يقال إن باسم اهلل الرمحان الرحيم قد ثبت أهنا من القرآن حيثما ذكرت وأهنا آية من موضع اذهف اليتطرق إلي احتمال . و حججدثن أو أخبرنجج أو شججافهن أ اججهلوأف أن يقججول الصججحاب سججمعت رسججول ص 67 وه مراتب : الصحابة رض ص عنهم ف نقل األخبار عن ارحججاد لذججلو. ينقسججم القججول فجج األخبججار إلججى هججذين القسججمين ويعمهمججا بيججان مراتججب أل ججاظ إال علججى لسججان المخبججرين إمججا بطريججق التججواتر وإمججا بطريججق لججم يبلغنججا قولجج فأمججا نحججن ف مشافهة . حجة لداللة المعجزة على صدق وهو حجة بن س على من سمع وقول رسول ص 66 القول ف األصل الثان وهو السنة 66 :ص على معانيها كالحروف الت ف أواةل السور أو جميع هذه . هر تعارضجا فيهجا أو األل جاظ التج لجم تتقجدم للعجرب مواضجعة والاصجطالا حملها على الظا يظن أن األل اظ المتشابهة ه الت يمكجن حملهجا علجى معنجى أكثجر مجن واحجد أو التج يجوهم وف أل اظ محكم ومتشاب كما قال عز وجل وقد اختلف النجاك فج المتشجاب واألولجى أن تغييرا استوجب ب الل ظ كون من لغتها ومنسوبا إليها . عربتج العجرب تعريبجا وغيرتج وبالجملة إن كان ف لسان العرب ش ء مجن غيجر أل اظهجا فقجد ش ء ليك ف لغة العرب وجوزه بعضهم فالوقوف على ذلج قليجل الغنجاء فيمجا نحجن بسجبيل . تعرى من ذل وإن كانت األلسنة تت اوت ف ذل . وأمجا ن ج بعضجهم أن يكجون فج أل اظج 65 :ص ةلمجلابو.اهناسلو فما أظن لسانا واللغة وأما النظر ف أل اظ فمنها حقيقة دوجوو زاجمو ذل في بين من حيا هو بلغة العجرب - 65 . 1 بذل الواردة والشافع إنما أوجب قراءة بسم ص الرحمان الرحيم ف الصالة للخبار 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

. ولنقل فيهما وف مرتبة التصديق الحاصل عنهما ولنبدأ من ذل بالتواتر :لوقنف ارن فقد بق تبيين طريق انتهاء األخبار إلينا وذل إما أن يكون نقل تجواتر أو آحجاد و 74 وما ليك بإخبار . فقد ظهر من هذا ما هو إخبار عن رسول ص 73 يكون لم يبلغ . وهو األظهر فأقره . ويحتمل أن . فهذا أيضا يحتمل أن يكون بلغ ذل رسول ص ص المرتبة الخامسة : أن يقول الصحاب كانوا ي علون اذك فأضاف العل إلى عهد رسول 72 ا . واألمراء وف معنى هذا قولهم : من السنة كذا والسنة جارية بكذ مجن األةمجة من االحتماالت احتمال آخر وهو أن األمجر بجذل عسجاه أن يكجون غيجر النبج المرتبة الرابعة : أن يقول أمرنا بكذا أو نهينا عن كذا . فهذا يتطرق إلي مع مجا سجبق 71 ل كل واحدة منها التواتر . سبيل إلى الوقوف على أكثر دالالت األل اظ لو اشترط ف نق تك ف ارحاد فذل مختلف في . ويشب أن يك ف كثير منها نقل ارحاد و إال لجم يكجن اليصح االحتجاج بقول الواحد حتجى يسجت ي قولج . وأمجا هجل يشجترط فج اللغجة التجواتر أو عنهم إذا است ا ذل فيهم . وعلى هذا يحصل بأحد أمرين : إما باستقراء كالمهم أو النقل وإنا نرى أن تصحيح األل اظ فج لسجان مجا عنجد مجن لجم يكجن مجن أهجل ذلج اللسجان إنمجا 70 صيغة األمر مع أن ب تقوم الحجة عند االختالف فيها . 67 :ص عرب فكيف يتوهم علي الغلط ف الكالم العرب امأو. الصحاب من حيا أن حيا فهم األل اظ . وإنما وقع الخالف فيهجا بيننجا مجن حيجا أنجا لسجنا ب صجحاء والبحججة علجى . وقد احت عليهم أن هذا نظر مجن تبع من أهل الظاهر أال حجة ف قول ما لم ينقل ل ظ وب إذ صيغة األمر مختلف فيها . ولذل رأى داوود ومجن فهم عن الخطاب األمر أو الوج وأوجب كذا . فهذا يتطرق إلي احتماالن : أحدهما ف سماع كما ف قول ىلاعت والثان ف أو فر كذا ىهنو عن اذك المرتبة الثالثة : أن يقول الصحاب أمر رسول ص بكذا 69 كثرت صحبت . اةن الدالجة علجى ذلج السجيما إذا صجدر ذلج عجن مجن رأي أكثرهم العمل بمثل هذا جاةز للقر . لكن صدر عن الصحاب وليك نصا صريحا إذ ممكن أن يكون حدا ب عن رسول ص ا ةبترملا الثانية : أن يقجول : قجال رسجول ص كجذا أو حجدا بكجذا . فهجذا ظجاهره النقجل إذ 68 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

194.189 Press. York New niversity State Albany : 1977 ل بوترورت وقريب من هذا ذهب إليه يف رصتمخ( املنطق ) بل تكاد أن تكون العبارات أحيانا .ةدحاو انظر عماوج( اجلدل واخلطابة والشعر ) حتقيق شار 2 ) يف األصل : سبيال . 1 69 :ص وإذا كان هذا هكذا فلسنا نقدر أن نقول إن فاعل ذل 76 . 2 يزيد وينقص بحسب ما تنضاف إلي من القراةن األخر ونقف علي . وبالجملة فإن كثرة المخبرين أحد القجراةن التج ت يجد التصجديق ولجذل يلجزم أن ولو كان ههنجا عجدد مجا بجالطبع يحصجل عنج اليقجين بالجذات وأوال لكنجا سنحسج ف نازلة نازلة عندنا . والمشاهدة بخالف ذل فإن يظهر أن العدد الجذي يحصجل عنج اليقجين يزيجد ويجنقص حدوده بأن الذي يحصل عن اليقجين علجى أنج محصجل الوججود فج ن سج وإن كجان مجهجوال الوقججوع عنجج ومقتضججيا لجج علججى جهججة مججا تقتضجج األسججباب مسججبباتها . فلمججا لججم يتحصججل لهججم ب فجج أن يشججترطوا فجج التججواتر عججددا يلججزم عنجج بالججذات وأوال اليقججين حتججى يكججون هججو السججب وقولنا : وعند أحوال ما تح ظ فيما تواتر ولم يقع اليقين ب ولذل رام قوم لما شعروا بهذا خالف فاليقع لنا ب تصديق . سنا أو وق نا علي بالقياك فذل فج حقنجا فضجل اجمأو إن تجواتر يتواتر عندنا بحسب ما أحس إلى إدراك بقيجاك يقينج كحجدا العجالم وغيجر ذلج فجال غنجاء للتجواتر فيج ألنج إمجا أن 1 محصل الوجود ف الزمان الماض مما لم نحسج بعجد ألن مجا أحسسجناه أو كجان لنجا سجبيل ل إنما يحصجل اليقجين بج فيمجا هجو محصجل الوججود فج الزمجان الحاضجر أو كجان الوجود ب أيل وغير ذل مما ليك ل وجود خارج الن ك والفيما شجأن أن يحجك بعجد ممجا هجو ممكجن أن يحك مما هو معقول أو مما شأن مناسب أن يحجك إال أنج غيجر ممكجن دوججولا كعنجز 68 :ص ليك يحصل فيما ليك شأن ل والكيف حصجل والمتجى حصجل . وإنمجا قلنجا : فج أمجور مجا ألنج أن ندري من أين حص إن التواتر هو خبر مست ي يحصل عن اليقين ف أمور ما وعند أحجوال مجا مجن غيجر 75 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(