لمعنى وهو أرفع مراتب القياك وإنما الذي يوهن ذوذشلا . : . . . وهذا هو الذي يعرفون بقياك ا 1 ج 273 يقول ف بداية المجتهد ص 3 . 2 ج 275 حصصهم وعتق علي العبد و اال فقد عتق من ما عتق انظر ص واية أخرى لهذا الحديا تقول : نم أعتق شركا ل ف عبد وكان ل مال يبلغ ثمن العبد قوم علي قيمة العول فأعطى شركاءه ف بداية المجتهد ر 2 أقوى من دليل الخطاب . ج ا من بداية المجتهد حيا يشير إلى أن دليل م هوم األحرى واألولى هو الذي يسمى فحوى الخطاب وهو 143 انظر على سبيل المثال ص 1 لم يطلقوا علي اسم المالةم والبعد ف القرب كثير من القاةلين بالقياك . ومتى كان متوسطا الةجم وهنجا انتهجى وه المناسب الم سم ا جدا قريب الجنك مراتب ف القرب والبعد فمتى كان جامعة قد شهد الشرع لجنسها بأن مصلحة . وهذا يسمون القيجاك المخيجل والمناسجب . ولهجذا 128 : ص يلتحق بالمنطوق ب لمصلحة ت عن ون المسكو فلذل جعلناها ثالثة . وه أن يك ف عن مرتبتها ف البيان ع المواضع تض ثة : وهذه المرتبة من جنك الثانية أعنجى أنهجا ظجاهرة لكنهجا فج أكثجر ل ا لث ة ا مرتب ال - 217 . 3 وقلة الظهور . ولهجذا ايضجا عجر فج الظهجور فج معنجى األصجل القيجاك وه ف معناه . وهجذا يسجمون ب عبجد بالفجان األمجة تلتحجق 2 البجاق وم عليج قج علي السالم : نم أعتجق شجركا لج فج عبجد ة : أن يكون المسكوت عنج فج معنجى المنطجوق بج قج الحكجم كقولج لثاني رتبة ا م ال - 216 . 1 ولهذا عر ف البيان . وهذا يسمون ب حوى الخطاب وأكثرهم ليك يسمي قياسا خجيط ومجا أشجبهها . ومثل هذا قول علي السالم : اودأ الخجاةط والم ) والتقل لهما أف ( وقول عز وجل : ) إن ص اليظم مثقال ذرة ( المنطوق ب ف تعلق الحكم ب كقول تعالى : أحججرى مججن فجج حكججم الججنص فججأن يكججون المسججكوت عنجج أمججا المرتبججة األولججى وهججى - 215 ن كانت عسيرا ما تنضبط فنقول : ههنا أن نشير إلى مراتبها وإ نجت متجرددة فقجد ينبغج اهر بم هوم إذا لم تكن قاطعجة بجل أكثريجة أو كالمجمجل إذا كا كالظ 127 : ص أو قاطعة ف استعارت وإبدال كانجت وألن القراةن كا تقدم من قولنا أحد ما يجعل القول كالنص بم هوم وذل إذا - 214 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

ج ا . 101 بمثل انظر ص ر بالشعير إال مثال ف األصل : لا يييع البر بالبر األربعة المعلومة إال هاء اهب وف بداية المجتهد رواية أخرى تقول : لا تبيعوا البر بالبر والشعي 3 . 2 15 يكون الحكم إنما وجد للصل من جهة الشب . . . ص. يكون الذي ب تشاب الرع واألصل شيةا واحدا البالل ظ بل بالمعنى وأن ن ف األصل : قياك السنة . يقول ف البداية عن هذا الصنف من القياك فضال عما أثبتناه ف هام سابق : نمو شأن قياك الشب على ضع أ 2 . 2 ج 220 - 202 آه كالضروري ف بع األشياء . انظرالبداية ص قال . وقد رفض ف البداية كما فعل ههنا ولن ك السبب إال أن مع ذل ر ما يسمى هذا الصنف من القياك ف ةيادب دهتجملا قياك المصلحة أو قياك مصلح أر القياك المرسل وهو الذي ليك ل أصل معين يستند إلي ك 1 الل ظ . الحديا على مقتضى بمثل هذا اقتصر أبعد قرينة يصار إليها إلى أن ي هم عن الل ظ الجزةى المعنجى الكلجى ولهجذا كثيجر مجن النجاك الكيل أو الطعم ص ة حاصرة للمر المناسب الموجب للتحريم وهى بالجملة فيما يظهجر لج عوم وقوما قالوا المكيل . وهذا كل ظجن مجنهم فجإن االقتيجات أو وما قالوا المط المقتات وق بذل فإن قوما قالوا أراد 3 : لا تبيعوا البر بالبر األربعة المعلومة إال هاء بهاء هذا قول يقع ف هذا الجنك لامجم إال أن يلتحق بالمرتبجة الثالثجة وهج التجى فج معنجى األصجل ومثجل أن يوقف عليهجا . ويشجب أن يكجون ججل مجا لى علة جامعة بينهما للحكم من غير أن يحتوي ع 129 : ص وق ب لشب بينهما يظن ب بالمنط بل يلحق المسكوت عن وق ب الألن أولى والألن ف معناه واللعلة مناسبة بالمنط المسجكوت عنج وهجو أن يلحجق 2 : وهى التى يعرفونهجا بقيجاك الشجب المرتبة الرابعة - 218 . 1 إلى هذا الجنك ألنج كثيجرا مجا يلت جت رحمج ص علجى هجذا أو قول شبي بهذا . وقد عذل مالج من الجور عون . ومثل هذا قول بعضهم : يحدا للناك أحكام بقجدر مجا أحجدثوا عن الشرع بل هم شار قجة مسجتنبطين ت وحالة حالة . والقجاةلون بمثجل هجذا لجيك هجم فج الحقي وذل بحسب وقت وق تتشعب المصالح وتختلجف يرا ما كث ا ألن رف واليجعل دليال شرعي وحق لهذا الصنف أن ي الميراا . اه بع القهاء ف طالق المري أن اليقطع ن بالقياك اليقول ب . ومثل هذا ير من القاةلي يجرا وأعجم شجىء كقولنجا مصجلحة فجإن كث . ومتى كان بعيدا ججدا المناسب والمخيل موه وس 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

. 2 ج 80 الطريق الذي يعرف القهاء بطريق السبر والتقسيم . ص ياك ف بداية المجتهد مرة واحدة دون أن يعنى يتحديده وذل حين قال : ةلمجلابو فالمعول عندهم ف هذه المسألة هو أشار إلى هذا النوع من الق 1 ف الشرع ليك يستعملون ف استنباط حكم مجهجول عجن معلجوم علجى جهجة مجا يسجتنبط عجن ون بالقياك القياك فيها القاةل وبالجملة فإن مما يظن أن أكثر المواضع الت يستعمل - 223 الاستنباط مناط الحكم بالطرد والعكك . القاةلين بالقياك مجمعون على إبط كثر أ و ع بارت اع فهو مناط الحكم وهذا هو الذي يسمون العكك أي كلى وجد الحكم بوجوده وارت أن د واالرت جاع وذلج الكل الذى تشابها ب . وقد يشد هذا الموضع بأن يسجتعمل فيج الوججو نجده بينهما هدرطنو. في ونحكم ألجل ذل بأن ل ظ أخرج مخرج الجزة والمجراد بج ذلج خجر للتشجاب الجذي آ رد الحكم متعلقا بأمر ما فجنحكم بوججوده ألمجر ي أن فأما الطرد فهو - 222 ف استنباط . لسجبر والتقسجيم أن ل ظ جزةى أبدل بدل الكلى ولم يكن ظاهرا أي كلى وه اسجتعملنا ا األمر حتى نبقى واحدا فنحكم أن ذل هو الكل المجراد بجذل الجزةج . وإن كجان ظجاهرا مجن أول زة ونبطل واحدا واحدا منها ن أن أريد بذل الل ظ الج المعان الكلية الت يغلب على الظ ع بجأن نقسجم جميج أن ليك على أصل فينبغج بعجد ذلج أن نسجتنبط أي كلجى أريجد بج وذلج أخرج مخرج الكلى أم هو على أصل ثجم نبجين - نقول : اليخلو أن يكون هذا الل ظ الجزة أن أما السبر والتقسيم فيما لم يعلم هل هو ل ظ جزةى أخرج مخجرج الكلج أم الفهجو - 221 130 : ص ذل . كيجف يسجتعملون وربما استعمل بعضهم ؤ لكن هم األقل الطرد والعكجك وينبغج أن نبجين 1 بالقياك يستعملون ف هذا الموضع من أجناك القياك النوع الذي يعرفون بالسبر والتقسيم والقجاةلون - 220 بدل العام وفج بعضجها يعلجم ذلج ولكجن اليعلجم أي كلج أبجدل بدلج . اليعلم هل هو خاص أبدل ا تقدم من قولنا أول ما يرد م وما شاكلهما . وربما كان الل ظ ك والنكجاا األمور الضرورية أيين كجالبيع يجز أبو حني ة القياك ف الحدود والك ارات وهو ف وينبغ أن تعلم أن أجناك الم روضات تت اوت ف ظهور هذه القراةن فيها ولهذا لم - 219 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

. 1 ج 4 - 3 فليك ينبغ لها أن تنازع في ألن من باب السمع . والذي يرد ذل يرد نوعا من خطاب العرب ص الل ظ ) وهذا قريب مما ذهب إلي ف ةيادبلا حيا قال : كنجلاو األول كايقلا( ) هو الذي ينبغ للظاهرية أن تنازع في وأما الثان ةللاد( 2 ج ا . 3 هذا فإن في اضومغ . ص بالمقتات أو بالمكيل أو بالمطعوم فمن باب الخاص أريد ب العام فتأمل الربويات وقد قدم ف البداية مثالين أوضح بهما الصل بين الطريقين قال : لاثمف القياك إلحاق شارب الخمر بالقاذف ق الحد . . . وأما إلحاق اعتراف بتقاربهما ولذل يلتبسان على القهاء كثيرا جذا . وهذا كما رأينا مخالف لما ذهب إلي ق البداية حيا ميز بين القياك وداللة األل اظ مع 1 إال ف الصيغة . ى الظاهر ير وإن لم تكن بصيغها والمعنى لقول من ال 132 : ص ير األل اظ ظاهرة بم هوماتها ظ . فإن هذه كلها قراةن ن بااللت ات إلى جنس القريب القيجاك الجذي فج معنجى األصجل الوالمخيجل والمناسجب المالةجم إذا شجهد الشجرع كجر ل أال ين جهة صيغها فقد ينبغجى وأما أهل الظاهر ومن يجوز االستدالل بظواهر األل اظ من - 224 . 2 ولذل لو فهموا هذا المعنى ألمكنهم االن صال عنهم مجن هجذا البجاب الشجرع هجى لزمج هجذا االعتجرا . وأكثجر مقجاييك بصيغة الل جظ فلجيك ي يتضجمن ذلجج - القجذف . وأمجا مجن يقجيك علجى أصجل يتضججمن بم هومج علجة األصجل وإن لجم لمن يقيك على أصل لم يتضمن بالل ظ قط التنبي علجى األصجل مثجل قيجاك حجد الخمجر علجى . وهجذا إنمجا هجو الزم السجمع كاللغجات وغيجر ذلج معرفة بج نما طريق المدخل للقياك في وإ التوقيجف اللة كل ما طريقج ذوات فتدركها العقول . وبالجم وأيضا فإن األحكام ليست ص ات المدخل بات ش ء من ذل وإبط المعرفة ب الوح واألمر من ص فإن ليك للعقول ف إث بالقيجاك أمجرا لجم يججدوا عنج محيصجة وهجو أن مجا سجبيل ألن هؤالء القجوم ألزمجوا القجاةلين أقاويلهم الت يستعملونها ف مناقضة القاةلين برد القياك وهم المسمون عندهم اهل الظجاهر فعل القياك وإن كان لم يتميز للناظرين ف هذه الصناعة أمر هذا التميز وذل ظاهر مجن 131 : ص لها واليوجد 1 ى إبدال األل اظ وليست أقيسة عندهم عل قجراةن تجدل المخيجل والمناسجب وقيجاك الشجب هج نها بالقيجاك نازلة فإن األنواع التى يسجمو لجة ب مجهجول لكجن فج تصجحيح إبجدال األل جاظ فج مكجان مكجان وناز لج المقدمات المعقولة مط 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

: ) القول ف العل 8 فيما دعا إلي وفيما أقر علي . ور لثبوت عصمت محظ في أن وقوع ذل العل على تل الص ة بايجاب إن كان حكما شرعيا أو على إباحة ذلج إن تخيجل ه فأقره فإن يدل على جواز على فعل فعل بمشاهدت وعلم قطعا أن رآ أما إقراره - 227 : اإلقرار ) القول ف 7 133 : ص ف واحد واحد منها وما قوت . ليك هما أدلة من جهة صيغ األل اظ أو م هوماتها بل من جهة ما ه قجراةن . ونحجن نقجول وإقراره . وهذان الصجن ان ألدلة الشرعية الدليل الذي هو فعل د بق علينا من طرق ا . وق لمواضع يستعمل وفج أيهجا الوف أي جنك دخول من أجناك األدلة الشرعية وف أي ا فقد ظهر من هذا القول ما هو المعنى المدلول علي باسجم القيجاك فج هجذه الصجناعة - 226 الخاص كذل قد يخصص بها العام . د يعمم بها ما أن هذه القراةن ق يرة . وك األل اظ المبدلة أو المستعارة والمحذوفة وبالجملة المغ إذا لم تكن هنال بع القراةن التى عددناها . وينبغج لمجن أججاز ذلج أن يجيجزه فج جميجع الظاهر في مدفع استنباط . اإلبدال واالستعارة بطريق السبر والتقسيم أو بغيرها من الطرق األل .ظا والجذي يشجب أن يكجون ألهجل ف القياك وإن ذل إنما كان منهم اجتهادا ف م هوم ر مجن أمرهجا هجذا المعنجى الجذي قلنجاه ك محتملة ويشب إذا تؤملت أن يظه الصحابة ق القيا يصججححوا اإلجمججاع الججذي ادعججوه فجج ذلجج . وأيضججا فججإن األل ججاظ الججواردة عججن - بالقيججاك أن ف دفع القياك . وبالجملة فلجم يقجدر القجاةلون نقلت عن الصحابة تمس أهل الظاهر بأحاديا أيضجا فقجد : أن لو وقع منهم ف ذل إجماع لمجا ورد عجن التجابعين فج ذ خجالف . و والثان ا تقدم . م قول قاةل ك ما : ف ن ك اإلجماع وذل أن لم ينقجل ذلج عجن جمجيعهم ولجيك ينسجب إلجى سجاكت ه أحد : اهر فج موضجعين اك فعانجدهم أهجل الظج القول بالقي كثير منهم أقاويل تدل فيما زعموا على علجى ذلج اوجلقنف عجن وقد رام القاةلون بالقياك أن يثبتجوه مجن جهجة إجمجاع الصجحابة - 225 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

ترجيح األدلة . وهجو يشججتمل علججى ثالثججة فصججول : فصججل فجج االجتهججاد لججصفو فجج لججصفو ديلقتلا فجج - 230 137 : ص ص حة فارغة ف األصل 136 :ص ء الرابع ز ج القول ف ال 135 : ص من هذا الكتاب . الثالجا القول ف هذا وكذل إذا تعار العل والقول . وهنا انتهى القول فج الججزء وسيأت تعارضجا بيانا لعام وتعارضجت كجان حكمهجا حكجم القجولين إذا و أفعال علي السالم ت سيرا أ ا بجج . وإذا وردت جججاب والنججدب واإلباحججة وكونجج مختصجج ين اإلي حكججم لتججردده بجج مججن فعلجج يكون لهذا النوع أال وذل إما بقراةن أحوال أو بقول . وبالجملة فالمسألة اجتهادية . واألظهر للم روضجات أو المنجدوبات هذا إنما كجان مجن فعجل الصجحابة فيمجا علمجوا أنج بيجان منج 134 : ص على هؤالء ممن اليرى العل حكما بأن بمثل هذا من أفعال الصحابة رضج ص عجنهم . ويمكجن أن نقجول ردا بالوجوب أيضا التمس يجة حتجى حلجق . وللقجاةلين لع وتوق هم عجن الحلجق عجام الحديب لخلعهم نعالهم ف الصالة لما خ فعالجج أ قجج . وأمججا مججن رأى أنهججا علججى النججدب فتمسججكا باقتججداء الصججحابة بجج ) إسججوة حسججنة لقجد كجان لكجم فج رسجول ص تعجالى : ( لى ذل بظواهر لكنها ةجلمتحم مثجل قولج استشهد ع وهو المختار عند أبى حامجد ألن العجل الصجيغة لج . وأمجا مجن حملج علجى الوججوب فقجد وهنا اختلف الناك فقوم رأوا حملها على الوجوب وقوم علجى النجدب وقجوم رأوا التوقيجف أن يعلم أن ذل ت سير من لمجمل أو بيان لعام أو مختص ب . من غير ما ورد من أفعال و ف مقابل هذا وهوأن يعلم بقرينة حال أو ل جظ كالمتوسجط بجين هجذين وهج ن لثا وا - 229 وذل بدليل قول علي السالم : . اولص كا رأيتمون أصلى وخذوا عنى مناسككم . إليج فالعجل منجدوب إليج وإن كجان واجبجا فواججب . - على حكم ذل العام إن كجان منجدوبا محمول ذل من أحدها ما كان بيانا لعام أو مجمل ف : فعلى ضروب أما أفعال - 228 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

مجا مجن الوأ ي من يرى أن أول الواجبات النظر واالستدالل أ الكالم . وهذا إنما يلزم على ر ذلجج ممججا يتضججمن علججم ا العججالم وغيججر المعرفججة بججاهلل وبصجج ات والموصججلة إلججى العلججم بحججد وقججد اشججترطوا مججع هججذا أن يكججون عالمججأ بعلججم الكججالم وذلجج أن تكججون عنججده األدلججة - 235 يلحن . وال ة واللسان ما ي هم ب كتاب ص تعالى وسنة نبيج فينبغ أن يكون عنده من علم اللغ هذا كل لم أن قول يوافق قجول قاةجل . وقبجل لإلجماع بأن يع مخال ا ف المسألة الت ي تى فيها ليك هو ما اإلجماع فأن يعرف جميع المسجاةل المجمجع عليهجا وقجد يك يج أن يعلجم أن قولج وأ - 234 138 : ص والتعديل وكان ذل موافقا لمذهب . يح تجر المذهب ف لجم يكت ج بتعجديل اإلمجام فج ذلج إن ع . والتخ يف عن فج ذلج أن والسيما ما تباعد الزمان ب ججدا هم طجال عليج وتشجع وقجات وأ هو أيضا احتاج أن يعدل الرواة ويتبع سيرهم وأحجوالهم اهديناسأ فإن هو عول ف صحتها على من يحسن ظن ب كالبخاري ومسلم كان مقلدا وان رجع إلي وقت الحاجة إلى التجوى واألفضجل لج أن يح ظهجا . وأمجا معرفجة صجحة للحكام ي حاديجا المتضجمنة مصجحح لجميجع األ صجل ا بل يك يج أن يكجون عنجده أ عن ف أن اليح ظه قد يخ جف من األحكام . و تتض وأما ما يك ي من معرفة السنة فمعرفة األحاديا الت - 233 أمر ما عالم أين يطلبها . ف لة سأ الم يا إذا وردت معلومة عنده بح كانجت مواضجعها للحكجام إذا يات المتضجمنة ظ ار ح ف . وقد رخص ل معرفة الكتاب كل التخ يجف واألفضجل لجج ى وجج آيجة هجذا علجج مجك مةجة خ المنسجوخ وهج نحججو : مجن منهجا ومعرفة الناسر يات المتضمنة للحكام كتاب فمعرفة ار ل ي من معرفة ا يك أما ما - 232 واحد منها . ول فيما يك ي مجن معرفجة واحجد ثة الكتاب والسنة واإلجماع فقد ينبغ أن نق األصول ثال وألن تج بهجا يسجتنبط . ن تكجون عنجده القجوانين واألحجوال ال ا وأ عارفا باألصول الت يسجتنبط عنهج ون لب بارالت الت تشترط في . وأما حد المجتهد فهو أن يكج فهو بذل المجتهد وسع ق الط هجاد ون جك يجر االجتهجاد . أمجا االجت فيج دجهتجملا والمجتهجد ف في إلى النظر لقول وينقسم ا هاد الصل األول ف: االجت - 231 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

كجان فيج حكجم إال ) مجن شج ء مجا فرطنجا فج الكتجاب ( الشرع . وهجذا معنجى قولج عجز وججل : وهجو أحجد أصجناف المبجاا المنسجوب إلجى صلية مع و عنج علي قرينة فهو على البراءة األ ال ش حكم متعين وهو الذي تعلق ب الخطاب . وما لم يتضمن الخطاب الوارد والدلت رينة . وما كان سبيل المعرفة ب الخطاب فثم جميع أصناف الت عددت من ل ظ أو ق وذل ف األحكجام الخطجاب الجوارد أن يقال كل مجتهد مصيب إذ كانت سجبيل تلقج هكذا لم يتصور ينقسجمان فج وججوب العمجل بهمجا إلجى نجص وإلجى .رهاجظ وإذا كجان هجذا - كال هذين الصن ين ن ون بالقياك داخل ف هذا الجنك وأ ن الذي يعن بم هوم . وإ الحكم بصيغت ومن يوجب اب من مجا أحكام الشرع الخطاب وأن الخط وأما نحن فقد سلف من قولنا أن مدار - 239 ورد في خطاب شرع ف ي حكم متعين . - وما كان بهذه الص ة أعن ما لبراءة األصلية مجن اإلباحجة الشرع فهو على ا اب يضا يرون أن ما لم يرد في خط هؤالء أ ن المعتزلة فليك يمكن تصويب كل مجتهد . وكذل يلزم من اليرى القياك ف الشرع فإ 139 : ص أو كان فيها الصن ان جميعا على ما تراه أما من يرى أن األحكام ص ات ذوات سواء علمت بانضمام الشرع إليها أو قبلج - 238 راؤهم ف الش ء الواحد فنقول : آ صيبا وإن تضادت م كجل مجتهجد منجاط التكليجف فج طلبج غلبجة الظجن نوجكيف علجى هجذا يتوج الطلب إلي وإنمجا حكجم متعجين ن سج ومكلجف إصجابت أم لجيك ههنجا ف هجذا الحكجم لجه:بولطملا هجو متعجين فج ننظجر ههنجا قد ينبغج أن وأما المجتهد في فهو كل حكم شرع ليك في دليل قطع و. - 237 إلى جميع المساةل . بإطالق المسألة نسبة المجتهد المنظور فيها يك فيها ما عنده من تل الشراةط جاز ل االجتهاد فيها ألن نسبت إلى هذه ان عنججده بعضججها وكانججت المسججألة كجج مججا مججن لججم تكججن عنججده كججل هججذه الشججراةط و نازلججة وأ لجذي تمكنج التجوى فج كجل بالجملة إنما ه ف حق المجتهجد بجإطالق ا وهذه الشراةط - 36 2 ألن المجتهد هو الذي يولدها . ع ال ق فالحاجة ب إليها لشرع دون نظر العقل . وأما ت اري يرى ذل فيك ي اإليمان بمجرد ا 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

ف األصل : سوء فسطان . . . 3 ق أمثال هذه المسأل إلى . رييختلا علماء القول فيها إلى الضدين على السواء عند النظر فيها ولعل ف أمثال هذه المواد يكون القول بتصويب كل مجتهد صوابأ . ولهذا ذهب بع الأجازها وذل راجع إلى ذوق المجتهد ألن هذه المواد يتجاذب المنصوص عليها فمن قويت عنده علل المنع ف مسألة منها منعها ومن لم تقو عنده لمنع فيها قول مال ف إجازة السلف والشركة فمرة أجاز ذل ومرة منع . وهذه كلها اختلف العلماء فيها الختالفها باألقل واألكثر ف وجود علل ا حيت قال : فلتخاو 124 ورد ف الجزء الثان ص يتسم موق ف البداية بكثير من اللين والمرونة . ولعل أكثر المواضع تعبيرا عن ذل هو ما 2 . 2 ج 142 ج ا . 347 - 108 - 42 ظر اليقول ف ةيادب دهتجملا بتصويب كل مجتهد ولكن مع ذل ذكر ف مواضع مت رفة األحوال التى يسو، فيها أن يقال كل مجتهد مصيب . ان 1 جدا وينبغ أن يتجنب فإن عيم الضرر ف الشريعة . 3 شرعية هو قول سوفسطاة وبالجملة القول بأن ليك هنجا أدلجة يحصجل عنهجا بجذاتها الطلجب سجواء كانجت األدلجة عقليجة أو ف هذه الصجناعة مجمج، ولجم يجعجل دلجيال شجرعيا أصجال . سم على السواء بين النقيضين مجن األدلجة متجرددا لجذل مجا كجان البحسب ما طبع علي إنسان إنسان بل بحسب داللتهجا و وجب العمل بها باألصل المقطوع ب . وما كان هكذا فالحكم الشج يحصجل عنهجا بجذاتها ا تقجدم مجن قولنجا إمجا قطعيجة وإمجا ظنيجة أكثريجة مج . بل األدلجة الشجرعية ك 2 من ذل باهلل بجاألهواء واإلرادات نعجوذ - والقول بمثل هذا كبيرة ومصير إلى التحكم فج الشجرع - 241 حكم ونازلة نازلة . ن الترجح فيها إنما هو بحسب ما طبع علي شخص شخص مجن الميجل فج حكجم إ و بالسواء ثم أخذ يبين أن الدالةل المستعملة ق االجتهاد ظنية يحصل عنها النقيضان وقد تقدم امتناع . ولو كان ذل لكان علي دليل قطع . ي ض إلي وإال كان من باب تكليجف مجا اليطجاق إحداهما أن قال : لو كان ههنا حكم متعين فيما طريق االجتهاد لكان التكليف متعلقجا بإصجابت 140 : ص مصيب طريقين ونحن نوقف على أن ما ألزم من ذل غير الزم : د سججل هججو فجج تثبيججت أن كججل مجتهجج وزي هججا إال أنجج لججم يعججدد فجج ذلجج هججذا الججذي قلنججاه . وقججد التج نجوق بهجا أن كجل مجتهجد مصجيب يرى هنا أن كجل مجتهجد مصجيب وقجد عجدد األمجور وأبجو حامجد - 240 . 1 وضمناه إياه ومجا لجم يتضجمن بأحجد األدلجة الشجرعية فهجو مصج وا عنج 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

ف األصل : ج اؤه . 1 بع ومدر هذا الت اوت الشرع . العوار الن سية . ولهذا مراتب بحسب مراتب األدلة ولذل يك ر ف بعضها ويجؤثم فج 142 : ص ذل من أو غير لهوى أو هجوادة أو لشج ء علجى خالفج 1 يتصور خ اؤه - أحد ممن بلغ رتبة االجتهاد وإنما عمد أن اليأثم . قيل ف هذا نظر . والرق بينهما بين . فإن الدليل القطعج قلمجا يخ جى علجى أه المجتهجد علجى غيجر ا أن مجا كجان عليج دليجل قطعج فأخطج فإن قيل فسيلزم على هذ - 244 . الخطأ والنسيان إلى معرفة وجوب فكيف يلحجق بمثجل هجذا تجأثيم . وقجد قجال عليج السجالم : عجفر( عجن أمتج المعرفة بوجوب دليل قطع . وأما من غلط أو سها فيما الغلط في معر فلم يكن ل سجبيل اب إنما معنى ذل أن العقاب يتعلق بترك بعد المعرفة بوجوب فيما كان إلجى ف ترك عق أخذ ف حجد الواججب بأنج الجذي فيها التأثيم . والذي وهسلاو فلذل لم يلزم من الخطأ يقع فيها ية فجالغلط كثيجرا مجا ن فيها والغلط يقل فلذل يشب أن يلزم التأثيم فيها بلزوم الخطأ . وأما الظ عي وإما أكثرية . أمجا القطعيجة فجالطريق إليهجا مهيجع ووقجوع السجهو ط األدلة الشرعية إما ق مجرة إن مص وا عن ف الشجرع وهجو يقجع بج النسجيان والغ لجة والسجهو . وقجد قلنجا غيجر مجا غيجر المتعمجد التجأثيم انت جاء الخطجأ إذ الخطجأ ونحن نقجول إنج لجيك يلجزم عجن سجقوط - 243 الخطأ . لى سقوط التجأثيم عجن المجتهجدين فلجذل يلجزم عجن انت جاء التجأثيم انت جاء واإلجماع قد انعقد ع م ا متعينجا لكجان فج تجر إصجابت إثج الش ء حكم كان الواجب ف ما ف ترك عقاب قال : فلو ا قيل في هجو م وأما الطريقة األخرى الت احت بها فأخذها من الواجب وذل أن ك - 242 اليطاق . ن ههنا أدلة ت ض إلى المطلوب لم يكن تكليف إصابت من باب ما وإذا كان هذا هكذا وكا 141 : ص 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

نقلنا ف آخر الهام السابق ما ي يد أن اليضف ف البداية قول من ذهب إلى .رييختلا 1 وإذ قد فرغنا من القول ف االجتهاد والمجتهد في فلنقل ق التقليد والمقلد . - 248 الشرع . دالةجل متضجادة فج - والمنسوخ وغير ذل مما يوجب التعار إذ كجان لجيك يججوز وقجوع لججدليل الشججرع أو ممججن لججم يتميججز لهججم الناسججر فجج ذلجج وأهججل زمججان مججا ممججن لججم يصججلهم ا تعارضت عنده األدلة ف شىء ما سجاقطة فج حقج . وإنمجا يقجع هجذان الصجن ان فج حجق قجوم تستصحب فيج البجراءة األصجلية وأ مجا كجان عليج دليجل إال أنج لجم يمكجن بلوغج كجذل مجن وهو ف ذل بمنزلة التكليف بما ليك عليج دليجل . فكمجا أن مجا لجيك عليج دليجل ما اليطاق 143 : ص األصلية ألن التكليف باألدلة المتناقضة تكليف رابع وهو أن يرجع المجتهجد عنجد تكجافؤ األدلجة إلجى البجراءة وللظاهرية ف هذا قول - 247 لمكان النجاة من الذم فكذل يخاف لحوق الذم بزيادة ما ليك من الشرع ف الشرع . و وإن كان يخيجل فيج أنج أولجى أحدهما . وف مثل هذا يخيل المصير إلى األخذ .طوحلأاب وه التوقجف فإنج البجد مجن المصجير إلجى - فإن مثل هجذه األحاديجا إذا تعارضجت لجم يمكجن فيهجا ردة مثال ق الغسل من الماء والغسل مجن التقجاء الختجانين لوا أحد الضدين كاألحاديا اليك يمكن اإلنسان فيها إال أن يأت تعطيال للحكام . وأيضا فإن غير ممكن ف األشياء الت ذل ف أن توقع الش والحيرة من أن يظن بها أنها تنتج . وكذل التوقف المعنى ل فإن ألن التخير إباحة واألدلة المتناقضة ف األمر بالش ء الواحد هى أولى 1 وهذا رأي ضعيف ا رأي القاضى وهو أن يتخير المجتهد ي من يرى التوقف والثان األخذ باألحوط والثال أ ر راء : أحدها أ مسألة ما وإلى أي ش ء يصير فنقول : إن الذي حكى ف ذل أبو حامد ثالثة وقججد بقججى علينججا مججن هججذا البججاب كيججف حالججة المجتهججد إذا تعارضججت عنججده األدلججة فجج - 246 وص حا عن . صابة وع عن عند الخطأ رحمجة لج وإن المجتهد كلف إصابة ما هو ف ن س . ممكن اإل أ فعلجى أي جهجة اليجأثم يك كل مجتهد مصيبا وإن إن أخط فقد تبين من قولنا أن ل - 245 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

فصل : - 252 عنده الظن الواقع ل ف الشىء عن اجتهاده . يجوز للمجتهد تقليد المجتهد إذا كان أعلم من وتجرجح عنجده حسجن الظجن بج ترجحجا ي ضجل العججوام شجج ء أدت إليجج الضججرورة ووقججع عليجج اإلجمججاع . لكججن ينبغجج أن يقججال : فججإن تقليججد االجتهاد . وأما هل لهذا الصنف الثان وهم المجتهدون أن يقلجد بعضجهم بعضجا ف يج نظجر . رتبة االجتهاد التى حددت فيما قبجل . وصجنف ثجان وهجم المجتهجدون الجذين كملجت لهجم شجروط فقد تبين من هذا أن الناك صن ان : صنف فرض التقليد . وهم العوام الذين لم يبلغوا - 251 هذا فر ك اية إذ يك ى ف القيام ب البع عن البع . وبالواجب ما سم أمارة للزوم الحكجم لج . ا جعلت غلبة الظن للمجتهد م جعلت ههنا أمارة للزوم األحكام لهم ك ن ف صدقهم . وكجأن غلبجة الظجن لحسجن الثقجة ؤالء لحسن الثقة بهم وغلبة الظ شأنهم تقليد ه 144 : ص هم العوام . وتكون فيهم طاة ة أخرى و وجعلها عليهم وأخذهم بها واستنباط ما شأن أن يستنبط منها ف وقت وقت ونازلجة نازلجة أن تكون فيهم طاة ة تقجوم للجمهجور بضجبط الجراة والسجنن ا وهو الناك الصن ان جميع ما يقوم ب ر معرفتهجا وتعليمهجا للنجاك المجتهجدون . وإمجا أن يوججد فج الراة والسنن إن شجروط االجتهججاد وهججذا أيضججا ممتنججع ألنجج كجان يججؤدي إلججى إهمججال أكثججر األحكججام إذ أكثججر كان ممكنا أن يحصل لكل أحد رتبة االجتهاد . وإما أن ت قد فج جمجيعهم معاي لو انقطاع الكليجف بج ألنج كجان يجؤدي إلججى يكونجوا كلهجم مجم مجتهجدين وهجذا محجال وقوعج والت إمجا ان أقسجام : م التقليد فهم العوام بدليل أن الناك اليخلون من ثالثجة وأما من يجوز له - 250 . أن تقليده هو قبول قول يقع لإلنسجان اليقجين بج لداللجة المعججزة علجى صجدق وبين هديلقت ين هجذا ن صدق لحسن الثقة فيج . والجرق بج تقليد هو قبول قول قاةل يغلب على الظ وال - 249 : قليد الصل الثان : القول ق الت 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

. 2 ج 332 - 291 - 290 - 289 - 274 - 255 - 189 - 173 - 165 - 152 - 147 - 131 - 116 - 111 - 104 - 96 - 75 - 55 - 45 - 1 ج 311 - 140 - 138 - 136 - 105 :رظنأ.دهتجملا الممكن القول بأن هنا تقاربا بين ما ذهب إلي ههنا وما انتهى إلي ف بداية على الرغم من أن لم يذهب إلى هذا الحد ف البداية فإن من 2 وهذا ما ذهب إلي ق ةيادب دهتجملا . بل لعل أحد األسباب التى حركت الى تأليف البداية . . . 1 ل كثيججر مججن األحكججام . وكججال صججوال يسججتنبط عنهججا . وإمججا أن يتعطجج فيجج أ المجتهججدين فيمججا أفتججوا وإذا كان ذل كذل فلم يبق إال واحد من ثالثجة : إمجا أن نجعجل أقاويجل مجن سجلف مجن - 254 ول عن من سلف من المجتهدين ف نازلة نازلة فإن ذل ممتنع . ق يجر متناهيجة ولجيك يمكجن نقجل قجول ط عن الغير . وأيضا فجإن النجوازل الواقعجة غ وحينةذ تسق ن يقججوم بهججا ان زمججان مجج اإلجمججاع علججى أن جميججع فججرو الك ايججات ينبغجج أن يكججون فجج زمجج علي هذه الطواةف أعن المالكية والشافعية والحن ية فيدل لعمري على امتناع ذل انعقجاد ام بهذا ال ر ولو رجل واحد أو أكثر مجن واحجد علجى مثجال مجا أدركنجا الصدر األول من ق مثال أن كان فج يك ف ذل االجتهاد غير موجودين ف زماننا هذا مثال إال ما قد سلف و علجى ظججنهم إصجابت ويتحججرى ذلج خل هججم عججن سجل هم فجج النقجل حتججى يكجون القججاةمون ب ججر لين عجن مجتهجد غلجب ألولى وه أن يكونجوا فج ذلج نجاق فأما هل يجوز لهم الحال ا - 253 . 2 ضالال وبدعة أصوأل الجتهادهم وك ى بهجذا ين أصل ويصيرون أقاويل المجتهد فيجعلون أصال ما ليك ب 145 : ص ذل حكم نقجل عنج فج األمر أشب لكن يتعدون فيقيسون أشياء لم ينقل فيها عن مقلديهم حكم على مجا االجتهاد فكأن مجرتبتهم فج ذلج مرتبجة النجاقلين عجن المجتهجدين . ولجو وق جوا فج هجذا لكجان أن تكجون عنجدهم شجروط ن غيجر راء الت للمجتهجدين فيخبجرون عنهجا العجوام مج يح ظون ار ين العجوام أنهجم . والرق بين هجؤالء وبج 1 أمرهم أن مرتبتهم مرتبة العوام وأنهم مقلدون هذا أكثر ذل بالقهاء فينبغى أن ننظر ف أي . الصن ين أولى أن نلحقهم . وهو ظجاهر مجن المسجمون فج زماننجا - ن جهة وهجم وألن ههنا طاة ة تشب العوام من جهة والمجتهدين م 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

وهذه أكبر الغايات الت أراد تحتيتها من تأليف ةيادب المجتهدا . 1 عامل ص الجميع بلط الخ . المطرف مل لعبد رب أحمد بن أحمد على بن ع يف والحمد هلل رب العالمين والصالة على محمد خاتم النبيةين . . خلص المختصر بالنسر ف العاشر من رجب الرد من سنة ست وستماةة على يجد محمجد بجن ماةة . اثنتين وخمسين وخمك الحججة مجن سجنة العشجر الوسجط مجن ذي - تتمجيم والتكميجل . وذلج فج والمخترع من جهة الوهنا انتهى غرضنا ف هذا االختصار . وهو يشب المختصر من جهة حذف التطويل - 258 ن عند تعارضهما . جح الظني على ذل وما يجده اإلنسان ف ن س من المصير إلى أر ين دليل شرعى فيدل عليج إجمجاع الصجحابة ن ن المصير إلى العمل بأرجح الظ أ فأما - 257 الثالا من هذا الكتاب . يقجع بهججا تججرجي الم هجوم فجج الجججزء طجرق النقججل فجج كتجاب األخبججار والتجج يقجع بهججا تججرجيح ي يد . فأما من كان ل فرا، وأحب أن يثبتها ههنا فلي عل لكن يجب أن يثبت القجراةن التجى اإلنسان يمكن من تلقاء ن س الوقوف على ما فيها ي يجد غلبجة ظجن ممجا لجيك تعديدها إذ كان وسند وتكاد التتناهى . وقد رام أهل هذه الصناعة حصرها لكن أما نحن فالحاجة لنا إلجى سجلف وهجى قجوانين تقتجرن بجدليل دليجل وسجند مختل ة قد تبين ترجح بعضها على بع فيما ل اظ بم هوماتها وذل فيما كان من ذلج مجن نجوع واحجد ألن األدلجة التج أنواعهجا علي األ القول ف ترجيح طرق النقجل وتجرجيح مجا تجدل ى القول ف الصل الثالا وهو يتضمن وبق : ل الثالا : ل ترجيح طرق النقل ال ص - 256 . د تبين من هذا القول من المقلد وما التقليد وف أي المواضع يصح وف أيها الفق - 255 االجتهاد . لكن مع هذا فإنما كان مقلدأ . يدفع أن قد كان في من بلغ رتبة 146 : ص عن أن لم يكن في مجتهد . وإن كان ال أ الزمان الذي سلف هكذا كانت حال ت تعلجم أن . وأنج 1 الجا وهجو أال يخلجو زمجان مجن مجتهجد الوجهين ممتنع فلم يبق إال الوج الث 4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(

4 8 2016 الموافق 1425 ذو القعدة 24 الثالثاء تم بعون اهلل وتوفيقه :موي بولوز إشراف دمحم:حيحصتو ................... عبد العزيز - خالد - رقية - بديعة - إيمان - مجاهد - إسالم - ساهم في تصفيفه عائلة بولوز ميرم:)برغملا(