هي آية أنزلت للفصل بني : ي قال أبو بكر الرازي : وقال املرداوي . ( ١٧ ) املسألة األقوال الثالثة يف وهذا : وقال يف موضع آخر أن ذكر هذا القول . ( ٠٧ ) حيث كتبت البسملة ، وليست من السورة ، من القرآن : مذهب أيب حنيفة وغريمها : وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية . ( ٩٦ ) السور بني ، كانت بني سورتني ، هي آية مفردة : واختلف عن أمحد فيها ، فقيل عنه ... والآية من غريها ، أهنا ليست من الفاحتة : وروي عن أمحد : ( ٨٦ ) وقال . ( ٧٦ ) ليست من كل سورة عندنا ؛ بل هي آية للفصل بني السور آن الكرمي ؛ ولكنها هنا من القر إ : الصحيح من : قلنا : ( ٦٦ ) وقال البخاري . ( ٥٦ ) املصحف خبط على حدة يف ، وهلذا كتبت للفصل بني السور ؛ والمن آخرها ، المن أول السورة ، القرآن التسمية آية من : الصحيح من املذهب عندنا ( ٤٦ ) قال السرخسي . وهو خالف املشهور عنه ، الشافعي ومجهور ، ونسب لإلمام ، وأمحد بن حنبل ، عن اإلمامني أيب حنيفة ليست من الفاحتة والمن غريها ، وهذا هو الصحيح ؛ للفصل بني سور القرآن الكرمي مفردة كأهنا سورة ، نزلت ، ا آية من القرآن الكرمي إهنـ : القول األول : حقيقة القول األول : يف املسألة األوىل : وفيه مسألتان القول األول وأدلته القول األول وأدلته : : في في المطلب المطلب مفردة احلنف أعدل بعد أهنا وأمحد فصال ت ن زل ابن قدامة من زلة املذهب أن من زلة : أصحاهبما النعمان قصرية الثاني الثاني هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٦٨١ ٥٢٤١ لعلوم

كان رسول )) : الــ أنه ق ما روي عن ابن عباس : : منها ما يلي أدلة استدل للقول األول ب : أدلة القول األول : الثانية يف املسألة . صحح ما سبق اجلزم به عنه أنه قد : فأنت ترى ( ٨٧ ) أنزلت بني السور يف أوائل آية من : أن املتأخرين ، ذهبوا إىل أن الصحيح من املذهب إال من كتب املتقدمني ، أهنا ليست من القرآن ، إال ما تواتر بعض آية من سورة النمل ذهب أيب حنيفة ـ رمحه اهللا ـ على ما ذكر يف كثري وأما التسمية ، فاملشهور من م قال ، حيث ( ٧٧ ) وقد أجاب على هذا السؤال ، صاحب شرح التلويح على التوضيح . ( ٦٧ ) إليه ذلك بعض العلماء من غريهم مل أقف على هذه النسبة فيما اطلعت عليه ، من كتب احلنفية ، وقد نسب : قلت القرآن ، إال ما جاء يف سورة النمل ليست آية من فما القول فيما نسب إىل اإلمام أيب حنيفة ، من أهنا : فإن قيل . أول احلمد بسم اهللا الرمحن الرحيم : السور ويف هذا انظر مع قوله أهنا للفصل بني وأول البقرة آمل أخذ الزركشي من قول الشافعي : قلت . ( ٥٧ ) وأول البقرة آمل ، الرحيم الرمحن أول احلمد بسم اهللا : مسعت الشافعي يقول ، عن الربيع بن سليمان : مث قال . ( ٤٧ ) عن الشافعي ما يقتضيه ( ٣٧ ) الربيع وسيأيت عن رواية : وقال الزركشي بعد أن نقل كالم اجلصاص السابق بنصه . ( ٢٧ ) وعليه أصحابه ، وهذا منصوص اإلمام أمحد : ... السور ع ن ه م ا ر ض ي اهللا أوال للفصل أهنا السور، القرآن ... : : قلت ٧٨١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

احلمد هللا رب : ولعبدي ما سأل ، فإذا قال العبد ، سمت الصالة بيين وبني نصفني ق : قال اهللا تعاىل )) : يقول مسعت رسول اهللا : أنه قال وهو دليل على أهنا ليست من الفاحتة ، ما روى عن أيب هريرة : . ( ٥٨ ) ارتكابه الجيوز ا ، جملرد الفصل وليست بقرآن ، يف إثباهتا يف املصحف : ( ٤٨ ) . حصل بني براءة واألنفال كما ، ل بني سورة ـ يف الفص ، االكتفاء السور أنه : ( ٣٨ ) . ولفصل هبا بني براءة واألنفال ملا حسن كتابتها يف أول الفاحتة، ، بأهنا لو كانت للفصل فقط : واعترض . ( ٢٨ ) بـه فجاز االكتفاء ، وجد ذلك يف ابتداء الصالة وقد ، ، احلاجة هلا يف االبتداء هبا بأن ذلك غري واجب ؛ الفصل قد عرف مبجرد نزوهلا ، : عليه . ( ١٨ ) على حسب موضوعها ، يفصل هبا بينهما بتالوهتا ا ، فينبغي أن ــ إذا كانت قد نزلت للفصل هبا بني السورة واليت قبله : : واعترض عليه باآليت . ( ٠٨ ) والحاجة إىل أن تتكرر مع كل سورة ، من السور على أهنا موضوعة للفصل بني السور، وأهنا النيب ر ـ حيث كتبت فيه بأم ، آية من القرآن الكرمي ، األثر على أهنا : وجه الداللة . ( ٩٧ ) (( الرحيم عليه بسم اهللا حىت ، اليعرف فصل السورة اهللا عبدي ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م ع ن ه ر ض ي اهللا ثانيا تغرير أن رابعا وأخرى بتراجم ي مكن ثالثا ثانيا تربكا وإن م ا ألن وأ جيب أوال ودل ليست ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م دل الرمحن ين زل ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٨٨١ ٥٢٤١ لعلوم

. ( ٤٩ ) اليسمى به غريه ، فوجب أن يكون يف القسمة ، فبطل ما قلتم ، بسم اهللا وإن كان فيه ثناء اهللا تعاىل ، لكنه اسم خمتص به : الثاين . كما تقولون ، ية كاملة بنفسها مع كوهنا آ ، مبنع اندارجها فيما بعدها : األول : . ( ٣٩ ) الندراجها يف اآليتني بعدها ؛ مل تذكر البسملة يف احلديث : ثانيها . ( ٢٩ ) وهو متروك احلديث صرح هبذا ؛ ( ١٩ ) مسعان لضعف سندها ؛ فيه عبداهللا بن زياد بن ؛ هبذه الرواية حيتج بأنه ال : عنه . فتكون آية من الفاحتة ، أن الرواية قد صرحت بذكر البسملة : وجه الداللة . ( ٠٩ ) (( إذا افتتح الصالة بسم اهللا الرمحن الرحيم فيذكرين عبدي : يقول عبدي )) : فلفظها ( ٩٨ ) والبيهقي ( ٨٨ ) أنه معارض برواية الدارقطين : أوهلا : ل هبذا احلديث باعتراضات واعترض على االستدال . ( ٧٨ ) تصريح احلديث بالتنصيف وآيات الدعاء آيتان ونصف ، وهذا خالف ، ونصف ، للعبد ، فآيات الثناء أربع آيات بل يكون ما هللا تعاىل أكثر ؛ فلو كانت منها ملا حتقق يف القسمة ؛ وبدأ هبا لعدها ، أن ليست آية من الفاحتة احلديث على : وجه الداللة . ( ٦٨ ) (( هذا ولعبدي ما سأل : والالضالني قال صراط الذين أنعمت عليهم غري املغضوب عليهم ، اهدنا الصراط املستقيم : ، فإذا قال ولعبدي ما سأل ، هذا بيين وبني عبدي : إياك نعبد وإياك نستعني قال : عبدي ، فإذا قال فوض : مرة عبدي وقال : قال . يوم : ، وإذا قال ي عل أثىن : قال اهللا تعاىل . الرمحن الرحيم : عبدي، وإذا قال : العاملني ، قال اهللا تعاىل مذكورا أن عز وجل وأ جيب جبوابني إن م ا الدارقطين ألن وأ جيب م م ا التنصيف وإال البسملة دل لعبدي إىل م ج د ين مالك الدين عبدي ح م د ين ٩٨١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

مع استحضار أول ما نزل عليه (( الرمحن الرحيم حىت عليه جربيل عليه السالم ببسم اهللا ختم سورة وابتداء أخرى كان الي )) حديث ابن عباس ه يعارض ؛ وهو احتمال ضعيف : . ( ١٠١ ) ضعوها يف مكان كذا وكذا : كانت عليه اآليات فيقول قد قال ذلك قبل نزول البسملة ، فقد لعله : ثامنها . لعنق النص ، حل ظاهر ويف هذا وما قبله مت : . ( ٠٠١ ) قسمت حبذف البسملة لو أقرب ، والبسملة منها ، كان التنصيف يف ، الاآليات ، والكلمات لعل املراد الفاحتة باعتبار احلروف ؛ قسمت : سابعها . ( ٩٩ ) والدعاء ، الثناء : ملراد بالتنصيف قسمان ا : سادسها . بأن فيما ذكرمت للفظ عن حقيقته دون : اجلواب : . ( ٨٩ ) تعاىل وآخرها للعبد أوهلا هللا ، الفاحتة قسمان : بل املراد ؛ منع إرادة حقيقة التنصيف : خامسها . ( ٧٩ ) بعدها آية ما وليست مع ، برأسها أهنا آية كاملة : وهو ؛ مذهبكم بأنه خالف الصحيح من : وجياب عنه : . ( ٦٩ ) خمتصة البسملة فغري من اآليات الكاملة ، ، املقسوم ما خيتص بالفاحتة : رابعها . اليقبله نص احلديث ، بأنه تأويل بعيد : اجلواب على هذا : . ( ٥٩ ) فتكون البسلمة داخلة ٢ الفاحتة هللا فإذا انتهى يف قراءته إىل : املعىن : ثالثها اق ر أ ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م أن ين زل عرف ع ن ه م ا ر ض ي اهللا قلت تن زل ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م ويل قلت م م ا شطريها تقسيم ألهنا إذا باعتبار احلروف أن صرفا صارف وي مكن قلت أن قلت وأم ا أن وي مكن قلت حينئذ ع ال م ني الال ح م د ر ب العبد أن هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٠٩١ ٥٢٤١ لعلوم

. ( ٩٠١ ) وهو باطل ، فبطل ما ذكرمت من االعتراضني السبع آيات ، ، ست آيات هنا إ : بأنه أن تقولوا يف الفاحتة : اجلواب عن هذين االعتراضني . ( ٨٠١ ) بعدها تتمة هلا يف سورة النمل ؛ ما قبلها وما لشهرهتما ( ٧٠١ ) إثبات يف مصحفه - ابن مسعود كما ترك م ـ عنده وحيتمل أن يكون تركهم لعدها ، لوضوحها وشهرهتا : . ( ٦٠١ ) بل هي كالشـيء املشترك فيه بني مجيع السـور ، وهلذا مل تعد ؛ هبذه السـورة البسملة خمتصة ، على ما خيص السورة حممول ، سلمنا ما ذكرمت : . بنفسها آية مستقلة : وهو ؛ ن مذهبكم م هذا اليستقيم على الصحيح : . ( ٥٠١ ) فالإشكال ، من أول كل سورة ، البسملة مع ما بعدها آية : : واعترض على هذا االستدالل مبا يلي . ( ٤٠١ ) فثبت املطلوب غري البسملة ، على أهنا ثالثون آية ، إحدى وثالثني آية ، وقد اتفق القراء وغريهم ، من أول السورة ليست آية : احلديث على : وجه الداللة . ( ٣٠١ ) (( حىت يغفر له ، ثالثون آية شفعت لصاحبها ، سورة من القرآن الكرمي )) : أنه قال عن النيب ما رواه أبو هريرة : الدليل الثالث . ( ٢٠١ ) ١ العلق يلزمكم وي مكن خبالفها ألن املعوذتني ع ن ه ر ض ي اهللا ثالثا فغري أم ا فالعد ثانيا أهنا بأن وأ جيب حينئذ أن أوال لكانت وإال دل أن البسملة ت ب ار ك ال ذ ي ب ي د ه ال م ل ك و س ل م ص ل ى اهللا ع ل ـي ه ع ن ه اهللا ر ض ي ب اس م ر ب ك ال ذ ي خ ل ق ١٩١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

. ( ٦١١ ) الص وسورة اإلخ ، لكانت سورة الكوثر ، الرحيم من السورة وسورة اإلخالص أربع ، فلو كانت بسم اهللا ، سورة الكوثر ثالث آيات على أن ، وقراء األمصار ، من الفقهاء ؛ إمجاع العلماء : الدليل اخلامس ( ٥١١ ) الغري ن يكتبها يف فصل السورة بينها وبني كا الرحيم مل يكن من فأخرب أن بسم اهللا الرمحن : قال اجلصاص بعد أن ساق األثر : وجه الداللة . ( ٤١١ ) ( ( ومل أكتب سطر بسم اهللا الرمحن الرحيم ، فمن هناك وضعتهما يف السبع الطوال ، وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أهنا منها ، زل من القرآن ما ن وكانت براءة من آخر ، األنفال من أول ما نزل عليه باملدينة فيقول مثل ذلك ، وكانت ، عليه اآلية ، اليت يذكر كذا وكذا ضع هذه اآلية يف : فيقول ، عليه اآليات فيدعو من كان يكتب له ملا كان النيب ) ) : سطر بسم اهللا الرمحن الرحيم قال عثمان ومل تكتبوا ، فجعلتموها يف السبع الطوال ( ٣١١ ) من املئني وإىل األنفال وهي من املثاين ما محلكم على أن عمدمت إىل براءة وهي لعثمان بن عفان : قال ما أورده أبوبكر الرازي بسنده أن ابن عباس ع الدليل . ( ٢١١ ) فكيف العدول هنا ( ١١١ ) غسل اإلناء من ولوغ الكلب يف حديث كما حصل ، البفعله ، بأن مذهب القوم األخذ برواية أيب هريرة : اجلواب . ( ٠١١ ) فيكون أعلم من غريه ، يثبتها وهو أبو هريرة ؛ أن راوي احلديث : ويؤيد هذا . بدليل كتابتها يف املصحف ، أضيفت إىل السورة ، نزول البسملة ، فلما نزلت قبل - - حيتمل أن يكون احلديث قد ورد عن : مخسا أربعا آيات الرمحن وغريهم غريها إن م ا السورة،وأنه عثمان بينهما واآليتان وي ن زل فيها السورة ي ن زل بعض ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م بينهما : ع ن ه ر ض ي اهللا قلت ع ن ه م ا ر ض ي اهللا : الراب وي مكن بتأويله ع ن ه ر ضي اهللا التأويل ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م النيب رابعا هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٢٩١ ٥٢٤١ لعلوم

. ( ٣٢١ ) فلزم من ذلك أن التكون منها ، أن يترك أوهلا ، سورة عند قصد والوجه ، قد ترك قراءهتا يف أوائل السور ؛ رسول اهللا ( ٢٢١ ) قراءهتا ء أنه قد تواتر ترك نصف القرآ : الدليل السابع . ( ١٢١ ) أن يكون كله سورة واحدة ، متصل بعضه ، واليلزم من ذلك فالقرآن كله ؛ اليوجب أن تكون ، وقراءهتا معها ، فإيصاهلا بالسورة يف الكتابة لكن ليست من نفس السورة املكتوبة معها ، ، القرآن ، بل نقول هي منه يف هذه املواضع هو يف كوهنا من السور املكتوبة يف أوائلها ، وحنن الننكر كوهنا من ؛ واخلالف بيننا ، ومل إلينا أهنا من السور ، ا يف أوائل السور املنقول إلين : . ( ٠٢١ ) املصحف يف مواضعها املذكورة يف ، وهذا كاف يف إثبات أهنا من السور ، والترتيب النظام هبذا ، قد نقل إلينا على أنه ، ع ما يف املصحف ـ بأن مجي : واعترض على هذا ( ٩١١ ) من أول كل سورة مل جيز إثبات أهنا آية ، ل ذلك بطريق التواتر بالنقل املتواتر ، فلما مل ينق يف أهنا التثبت ، جمرى اآليات ، ومل فيه خالف ؛ مواضع ، ة ـ كاف ذلك ، مبا فيها الفاحتة ، ت البسملة من أوائل سور القرآن ـ لو كان : الدليل السادس ( ٨١١ ) السبع ، ن الفاحتة ست آيات إ : قولوا ن ي أ هذا وجيب على ، واألربع السورة ، وسورة اإلخالص أربع ؛ الثالث ، سورة الكوثر آيات : ملا جاز هلم أن يقولوا ، لو كان األمر كذلك : قلنا . ( ٧١١ ) وعدوا سواها ؛ ألنه الإشكال فيها عندهم ، مل يعدوا : فإن قيل جزءا قراءة ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م ألن منها م ا إن ينقل كتابتها بأن وأ جيب القرآن . إال جتري أنفسها حيصل ألن اآليات الناس لعرف . أيضا بعض آيات ألن ثالث البسملة إن ما ٣٩١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

: يف حقيقة القول الثاين : املسألة األوىل : وفيه مسألتان القول وأدلته القول وأدلته في في المطلب المطلب . ( ٩٢١ ) من احلنفية وابن قدامة من احلنابلة ( ٨٢١ ) كذا قاله . السور كيال يتوهم أهنا منها ، يدل على أهنا قد أنزلت للفصل بني ، بالسور املصحف غري موصولة يف ، بني سور القرآن الكرمي ، إفرادها بسطر مستقل على حدة : الدليل الثامن ( ٧٢١ ) بأن ذلك جائز باعتبار األوقات ، للجواز وعدم اجلزئية : مث أجاب عنه ( ٦٢١ ) قد أثار هذا السؤال صاحب التحرير من : . ر ، وتواتر قراءهتا فيها قراءهتا يف أوائل السو ؛ تواتر تركه ( ٥٢١ ) فكيف العمل حينئذ يف التواترين : فإن قيل . ( ٤٢١ ) االستعاذة االستفتاح ، كما أجاز لتجويزه ؛ ربك ـ كان للت عند قراءهتا معها ، ، ة من السورة كون التسمي باملنع ؛ أي منع : عنه . فدل ذلك على أهنا من السور بأنه مقابل بتواتر قراءة الباقي من القراء هلا عنه : واعترض على هذا الثاني الثاني الثالث الثالث السمرقندي . تعليما تيسري احلنفية قلت و س ل م ص ل ى اهللا ع ل ـي ه ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م ذلك وإن م ا استلزام وأ جيب ع ل ـي ه و س ل م ص ل ى اهللا هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٩١ ٥٢٤١ لعلوم

. ( ٤٣١ ) سورة النمل هي بعض آية من : وعنه هي آية مفردة : واختلف عن أمحد فيها ، فقيل عنه ... والجيب يف الصالة ، وهي عند أصحابه ، وقول أيب حنيفة ومالك وروى عن أمحد أهنا ليست من الفاحتة ، والآية من غريها، : وقال ابن قدامة . ( ٣٣١ ) هذا هو املشهور من مذهبه عند أصحابه ... والغريها ، الكتاب أهنا ليست عندهم آية من فاحتة : ومجلة مذهب مالك وأصحابه : وقال القرطيب . ( ٢٣١ ) هي بعض آية يف النمل خاصة ، ه أهنا ليست من القرآن يف أوائل سور : واحلق : وقال ابن احلاجب ( ١٣١ ) ل سورة على أهنا آية من القرآن مفردة ، فاصلة بني السورتني ، والعلى من مجلة ك مجلتها ، وأن القطع بذلك واجب ، وأنه الحجة يف شيء مما قدمناه عن القوم ، قاطعة بسم اهللا الرمحن الرحيم ليست بآية من احلمد ، والمن سورة سوى النمل ، فإهنا قرآن من أن : خنتاره ونذهب إليه أن الذي : واعلموا وفقكم اهللا وقال يف موضـع آخر . ( ٠٣١ ) الكتاب ، والهي فاحتة كل سورة ، وان كانت قرآنا يف سورة النمل وأما بسم اهللا الرمحن الرحيم ، فاهنا ليست ثابتة من فاحتة قال الباقالين . الصحيح األول لكن ، ما أنه رواية عن اإلمام أمحد وقد نسب هذا القول إىل اإلمام أيب حنيفة ، ك . ومنهم القاضي الباقالين ، وابن احلاجب ؛ وأصحابه ، اإلمام مالك هي للتربك فقط ، هذا مذهب الللفصل بني السور ، والللوصل ، ، والمن غريها ، يف ، المن الفاحتة ، هنا ليست من القرآن إ : القول الثاين إن م ا ... قراءهتا املنصورة وإن م ا أصال أهنا : عندنا : عنهما وإن م ا سورة النمل إال الكرمي ٥٩١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

. ( ٠٤١ ) حيث قضت العادة بتواتر تفاصيل مثل ذلك ؛ مل تتواتر والدليل القطعي أهنا ، متواتر القرآن اليثبت : الدليل الثاين . ( ٩٣١ ) منه بل أوىل ، كما صنع يف التعوذ ، للشك والتوهم ، ، ذلك أن لوجب عليه ، لومل تكن من القرآن : الثاين . ( ٨٣١ ) بقرائن احلال ، ومل يكن يكرر مع كل آية أهنا من القرآن ، القرآن تابتهم هلا بنفس خط وك إمالؤها على كتابه مع القرآن ، : ومنها ؛ الدالة على ، بقرائن األحوال ، بأهنا آية من القرآن أن عدم التصريح منه : األول : من قبل الشافعية على هذا الدليل بأجوبة . ( ٧٣١ ) ليست بقرآن ، كالقراءة الشاذة فهي ، فيها وهي خمتلف ، للريب ، لالختالف ، ودخول الشبهة على أحد من األمة ، للشك ، ، لبني ذلك اهللا ، فيما عدا سورة النمل ، الكرمي القرآن لو كانت البسملة آية من : ألول الدليل ا : واستدل املالكية بأدلة منها ما يلي : يف أدلة القول الثاين : املسألة الثانية . ( ٦٣١ ) نظر عن يف ثبوت هذه الرواية ( ٥٣١ ) رجب قال ، لكن ، وروى عن أمحد بعض إىل أهنا ليست بقرآن بالكلية ، وقال وذهب مالك وأصحابه : وقال املرداوي بطريق قطعي إال أن الكرمي بالبيان كافيا قاطعا بيانا شافيا يبني صل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م اكتفاء قرآنيتها اكتفاء ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م وأ جيب أم ا مزيال رافعا قاطعا كافيا بيانا شافيا ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م رسول أمحد ... : ابن احلنفية ... هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٦٩١ ٥٢٤١ لعلوم

من تركها فقد ترك )) عن ابن عباس وغريه الدليل معارض مبا ورد : الثاين . وبعضهم يراها بعض آية ، ألن بعضهم جيحد قرآنيتها فتكون بعض آية ، أو ، أول السورة آية ادهم أهنا مع العتق ؛ يعدوها ومل ، األمة بل هم ؛ لكي يكون إمجاعهم حجة ، أهل العدد ليسوا مجيع األمة : األول : عنه جبوابني . ( ٤٤١ ) كانت آية من القرآن الكرمي لعدوها فلو ، على ترك عدها آية بنفسها من كل سورة ، ون ع جمم أهل العدد : الدليل الرابع . ( ٣٤١ ) قطعية ومسألة البسملة ظنية ال ، بإنكار القطعي أن الكفر اليكون : الثاين . أهنا لومل تكن لكفر مثبتها : األول : . ( ٢٤١ ) باإلمجاع آية واليكفر آية ، أو ، من السور املعلومة من الدين قرآن ، اكفار ، كما وجب لكفر ، لو كانت آية من القرآن الكرمي : الدليل . ( ١٤١ ) إن البسملة آية فيما عدا النمل : فاليشترط يف ثبوته التواتر ، وحنن نقول ، القرآن احلكمي ، يشترط يف ثبوت القرآن القطعي أن التواتر : . معىن املتواتر يف ، واه ـ مع عناية الصحابة بتجريده من كل ما س ، ثبوهتا يف املصحف : : عنه مبا يلي أن هذا مطلقا إم ا بعض أن وأ جيب أن إال قرآنا وأ جيب جبوابني كوهنا جاحد جاحد الدين غريها آيات بالضرورة أهنا جاحدها الثالث حكمـا العملي أم ا إن م ا ثانيا أن أوال وأ جيب ٧٩١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

: حقيقة القول الثالث : املسألة األوىل يف : وفيه مسألتان القول الثالث وأدلته القول الثالث وأدلته رابع في رابع في الال المطلب المطلب . ( ٨٤١ ) أن البسملة ليست بآية منها ... تعاىل فثبت هبذه القسمة اليت قسمها اهللا : احلنفية واحلنابلة، حيث قال بل على نفي البسملة ليست آية من الفاحتة كمذهب ؛ قد سبق ذكره يف أدلة احلنفية واحلنابلة ، والقرطيب مل يورده على النفي : . فلم مل هنا (( ... عبدي نصفني الصالة بيين وبني قسمت )) : قد استدل القرطيب يف تفسريه حبديث : فإن قلت ( ٧٤١ ) هبا فرجع إىل اجلهر ، فأنكر عليه الصحابة من املهاجرين ، حني تركها يف الصالة بدليل قصة معاوية ، بل قد اختلف أهل يف ذلك ، مبنع : . ( ٦٤١ ) ينة ، فكان من أهل املد ومل يقرأ أحد فيه قط اهللا إىل عصر مالك من عصر رسول اهللا ، ومرت عليه األزمنة والدهور عليه العصور نقضت ا باملدينة هللا ا مسجد رسول اهللا : الدليل اخلامس . ( ٥٤١ ) (( مائة وثالث عشرة آية أن مطلقا دليال قلت تذكره . واألنصار ع ن ه ر ض ي اهللا املدينة اإلمجاع وأ جيب ذلك إمجاعا بسم الرمحن الرحيم اتباعا للسنة ر ح م ه اهللا ع ل ـي ه و س ل م ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م ص ل ى أن هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٨٩١ ٥٢٤١ لعلوم

وجعلوا يف هل هي آية تامة وحدها من أول كل سورة ، أو هي وما اهللا قرآن من سائر السور، فقد اتفقوا على ، احملققون من األصحاب . هل هي آية من أوائل سائر السور أم ال ، الرحيم يف بسم اهللا الرمحن ، ذكر بعض قولني للشافعي : وقال اإلمام ( ١٥١ ) حكام وقال مثله اآلمدي يف اإل . ( ٠٥١ ) خبط القرآن فهي من القرآن ، حيث كتبت مع القرآن على أهنا هل هي آية من القرآن يف أول كل سورة؛ بل الذي يصح أهنا آية ، قول الشافعي دد ، وهذا أصح من قول من محل تردد فيه تر نقل عن الشافعي هذا ور ـ الس سورة آية ، أو هي مع أول آية من سائر السور ، يف أول كل ل سورة ؛ احلمد وسائر ـ إىل أهنا آية من ك ، وميل الشافعي خالف من أول كل سورة فيه من القرآن ، هل هي آية البسملة آية : قال الغزايل . الشافعية من وقد صحح الغزايل واآلمدي احلمل ، كما نسبه اإلمام للمحققني . أو أهنا وما بعدها آية من كل سورة ، فهي بعض آية مع اجلزم بأهنا من القرآن ، تامة برأسها يف أول كل سورة آية : ن محل التردد يف القولني على ومنهم م . الكرمي يف أول كل ، أو ليست بآية من القرآن فمنهم من محله على أهنا آية من القرآن يف محل ذلك ، ، أصحابه ما عدا الفاحتة، فتردد مذهب اإلمام الشافعي يف ذلك بني القول األول ، واملشهور عنه ( ٩٤١ ) ذكرها ابن قدامة ، اإلمام أمحد خالف بينهم يف ذلك، وهو رواية عن ال ، هنا آية من الفاحتة ، وهذا قول اإلمام الشافعي وأصحابه إ : القول القولني أهنا بعدها أن بسم أم ا أن أصحابنا الرازي . ر ح م ه اهللا م م ا آية برأسها لكنها ر ح م ه اهللا لكن الثاين الرازي أهنا سورة التردد قولني،واختلف وأم ا الثالث ٩٩١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

الجيوز اعتقاده يف صحابة رسول حاملني هلم على اعتقاد ما بقرآن ، ، ناس باللكان الصحابة ، وذلك يفيد حيث كتبت مع القرآن خبطه فهي منه ، (( آمني )) كرهوا وأنكروا على من أثبت تراجم السور ، والتعاشري ، والنقط ، ومل يثبتوا حىت أهنم ، صيانة القرآن عما ليس منه يف ذلك مع شدة حترزهم ، أحد من الصحابة ومل ينكر ، داد األسود وهو امل ؛ ، وبنفس مداده رسول اهللا بأمر ، ور بنفس خط املصحف ـ البسملة قد كتبت يف أوائل الس : الدليل األول : وقد استدل الشافعية بأدلة منها ما يلي : أدلة القول الثالث : املسألة الثانية يف . ( ٦٥١ ) ويف غري سورة ... ة اخلالف يف غري براء من مجيعها ، وعلى آية : ، والصحيح الفاحتة ، اخلالف يف غريها من السور وحترير مذهب الشافعي على أنه الخالف يف أهنا آية من أول : وقال العراقي ( ٥٥١ ) آية كاملة فاملشهور ، هنا آية من القرآن إ : وإذا قلنا .. هر قويل الشافعي براءة على أظ السور سوى ي ـ ، وكذا فيما عداها من باق هي آية من الفاحتة بالخالف عندنا : وقال . ( ٤٥١ ) غري براءة على الصحيح من مذهبنا ، فكذلك هي آية كاملة من أول كل سورة البسملة آية من أول الفاحتة بالخالف ، : قد ذكرنا أن مذهبنا : قال النووي . ( ٣٥١ ) ي ، والعراقي ش صرح هبذا النووي والزرك من أهنا آية أو آية للفصل بني السور فخالف الصحيح عنه، وقد ب إليه ـ ما نس وأن عدا براءة آية كاملة يف أول كل سورة من سور القرآن الكرمي وأهنا ، البسملة آية من الفاحتة هب اإلمام الشافعي فيتحرر أن مذ : . ( ٢٥١ ) آية م م اليس قرآنا وهذا مغررين وإال أهنا ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م أن النمل أيضا أهنا وإثبات أهنا الزركشي أن بعض جزما أن : ر ح م ه اهللا قلت هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٠٠٢ ٥٢٤١ لعلوم

االستعاذة مشروعة يف أوائل السور وأوساطها بأمره : الدليل . ( ٥٦١ ) واليقوى على مقابلة القطعي أنه ظين : وهو ؛ واعترض عليه ابن احلاجب مبثل ما اعترض به على الدليل األول . ( ٤٦١ ) يف أول كل سورة ، فدل على أهنا آية من القرآن الكرمي ، ينكر عليه ذلك القول ومل ، ملا ترك بعضهم قراءة البسملةيف أول السورة (( القرآن الشيطان من الناس آية من سرق )) : أنه قال ي ما روى عن ابن عباس : الدليل الثاين . ( ٣٦١ ) ببعض كله متصل بعضه القرآن وقراءهتا معها اليوجبان أن تكون منها ؛ ألن ، فإيصاهلا بالسورة ، أن تكون من نفس السورة هنا من إ : نقول اليت كتبت يف أوهلا ؛ وحنن هو يف من نفس وبينكم ، واخلالف إلينا أهنا منها ينقل ومل ، السور ل إلينا هوكتابتها يف ـ نق أمنا : بـ : مث اعترض من قبل القائل بأهناآية . ( ٢٦١ ) الفصل ، وعنوان التربك يف االبتداء هبا البسملة يف الشريعة شعار : بأن تلك العادة قد عارضتها مثلها وهي : واعترض . ( ١٦١ ) ا فكان اليكتبها بعض ولو ، والينكر على كاتبها ولو نادر ، االتفاق مبنع كونه بل هو قطعي ؛ ألن تقضي يف مثله بعدم : وأجاب العضد عنه . ( ٠٦١ ) وهو أهنا لو كانت لتواترت ؛ القطعي أنه دليل ظين ، واليفيد يف مقابلة : هذا الدليل من قبل ابن احلاجب واعترض على . ( ٩٥١ ) وهو أحسن األدلة : وقال الزركشي . ( ٨٥١ ) لتنا يف إثباهتا د قال أصحابنا هذا أقوى أ : قال النووي . ( ٧٥١ ) اهللا أن عمال الثالث أحد ع ن ه م ا اهللا ر ض القرآن لكن اليلزم كوهنا السورة إن م ا بيننا أوائل للفصل أن نادرا ظنيا العادة قرآنا ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م ١٠٢ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

القرآن الكرمي فيما عدا الفاحتة ، وقد هنا ليست آية من إ : القول الرابع : ته حقيقة القول الرابع : املسألة األوىل يف : ئل وفيه ثالث لة لة في المسأ في المسأ قي األ قي األ با با في في المطلب الخامس المطلب الخامس . فريتفع اخلالف بذلك ، واهللا أعلم ، أهنا آية من كل سورة ، لكن مل تفد بأهنا وإن أفادت أهنا قرآن ؛ اجلمع : . فما املخرج : فإن قيل . ( ١٨١ ) بكوهنا يف أوائل السور ، األحاديث التواتر املعنوي فهذه : مث قال ، منها الثالثة السابقة ، قد أورد السيوطي مخسة عشر : . ( ٠٨١ ) كالصحيحني فافهم ؛ ولذا مل توجد يف املعتربات لتواترت ، ، السهو ع ار مقطو ـ أخبار اآلحاد اليت توهم اجلزئية ، بل جيب أن تكون هذه األخب هو عن ذا ـ وه : - بعد أن ذكر معارضة األخبار بالقاطع - : وقال األنصاري من احلنفية ( ٩٧١ ) حممولة على النفل أو السعة يف ذلك ، فيستحب عندهم قراءة البسملة يف النفل : حاديث وما يف معناها وقد أجاب العريب والقرطيب من املالكية عن هذه األ . ( ٨٧١ ) ، وهو قول مجهور أهل احلديث ( ٧٧١ ) ، كذا قاله اجلصاص وتابعه ابن قدامة كان ورفعه رة ـ بأنه موقوف على أيب هري : عنه . ( ٦٧١ ) فهو صريح على أهنا آية من الفاحتة . ( ٥٧١ ) (( نسبه ومناقش مسا قوال قوال بطريق التواتر من ز ل ي مكن قلت قرآنا من زال تعطي أثرا قلت وإال اجلواب . بأهنا ابن ومها إن م ا ع ن ه ر ض ي اهللا وأ جيب الداللة هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٠٢ ٥٢٤١ لعلوم

أنا ما ذكرناه اآلن ، حنن مل نثبت واليظن : احلاجب حيث قال به يف رفع ما استظهره العطار من كالم ابن السبكي ، خيالف ما صرح : . هذا القول خالف الصحيح عند الشافعية : : . إخل ( ٧٨١ ) وهو إمجاع الصحابة ؛ والقتصار الشارح هنا على ما يفيد القطع نقل ، الما : فيما بعد ( ٦٨١ ) ا أوائل السور قرآن ؛ لقول األول ؛ وهو أهن ( ٥٨١ ) والشرح وظاهر كالم املنت ... على الثاين ... أو الاجلمهور ، أوائل بقية السور وهل هي يف البسملة أول الفاحتة قرآن عندنا بالخالف ( ٤٨١ ) وقال العطار . القطع هي آية على سبيل : أن هناك قول غري الصحيح يقول ، من كالمه هذا هم ف في . ( ٣٨١ ) أهنا ليست على سبيل القطع : والصحيح ... وجهان مشهوران ألصحابنا فيه ... أم على سبيل احلكم على سبيل القطع ؛ كسائر ، رآن ـ الفاحتة وغريها ق مث هل هي يف ، أهنا قرآن يف أوائل السور غري براءة : واملذهب : قال النووي . ( ٢٨١ ) يح من املذهب عندهم قال النووي وغريه ، لكن خالف الصح هنا آية من أول كل سورة ، وهو قول بعض الشافعية ، كما إ : القول اخلامس : حقيقة القول اخلامس ومناقشته : املسألة الثانية يف . فاليلتفت إىل ما حكي عنه ، يف املسألة األوىل من املطلب الرابع ؛ ق حترير مذهب اإلمام الشافعي قد سب : . بالكلية ليست من القرآن : والثالث سوى براءة للشافعي أقوال ، وفيما عداها من السور الف عندنا، ـ من أول الفاحتة بال خ ة ـ البسمل : الشافعي حيث قال لإلمام الزركشي ندعي تواتر فإنا الظان ثانيا أوال قلت آحادا قطعا املصنف حكما قطعا قطعا ... : القرآن قطعا هنا قلت ... ٥٠٢ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

( ٧٩١ ) ... أو من كل سورة ، أو ليست بآية ، الفاحتة فقط وقد اختلفوا هل هي آية من : عن مسألة القرآنية حيث قال ( ٦٩١ ) وهلذا أفردها الشوكاين وإن وجد بينهما األجالء منهم يف كتبهم ، فمسألة التالوة غري مسألة القرآنية أقوال علماء األصول نظر ، وإن ذكره ضمن ، يف إيراد هذا القول : . ( ٥٩١ ) بني السورتني وهو من يفصل هبا ؛ خمالفوهم الفريق من القراء بني السورتني ، وأجاب من ترك هبا من ، بأهنا ليست آية من أول كل سورة استدالل القائلني يف املسألة ، وقد سبق والالثالثة الرئيسة القول الخيرج عن األق : : ما يلي واهللا أعلم ويظهر يل . ( ٤٩١ ) ، ملا فيه من اجلمع بني األقوال ( ٣٩١ ) استحسنه الشيخ حممد األمني ، كما ( ٢٩١ ) البنود عن بعض العلماء ومل يسمهم ، صاحب نشر ، يف مقدمة التفسري اإلسالم ابن تيمية ، وهذا القول حكاه شيخ واليفصل هبا ، يصل بني السور وليست آية يف قراءة من ، السور وهي قراءة من يفصل هبا بني ؛ البسملة آية يف القراءات : القول : حقيقة القول السادس ومناقشته : املسألة الثالثة يف ( ١٩١ ) فقد سبق مناقشة هذا الدليل ، فلتراجع هناك ، وإذا سلم . ؛ إذ ليس من عادته استقصاء أدلة كل قول يف الكتاب إىل هذا القول إخل ، فاليلزم منه كل ما سواه من القرآن ، الصحابة على إمجاع يف شرحه على االستدالل مبا يفيد القطع فقط ، وهو ( ٠٩١ ) ي اقتصار احملل . ( ٩٨١ ) ومن كل سورة من القرآن قطع : واحلاصل : مث قال . ( ٨٨١ ) آخر دون آخرين ، ويف وقت دون املثبت هلا إمامنا الشافعي ، فلعلها تواترت عنده ، ورب متواتر عند قوم ، تالزم بعض أن ثانيا بفعل الثاين القراء بفعل الفصل أن هذا أوال واعتربه أن بعض السادس . ذلك جدال هذا الذهاب .. وجتريد كتابتها اجلالل وأم ا ا ، ظنا أن البسملة إن م ا البسملة هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٦٠٢ ٥٢٤١ لعلوم

مجهور أصحاب ؛ فيما عدا النمل ، البسملة آية من القرآن الكرمي : احملل ، قال يف ذلك ، كتابة يف املصحف ، وتالوة على األلسن ، أو جوز االكتفاء بتواتر النقل . بعض آية يف سورة النمل تواتركون البسملة يف حمل ووضع وترتيب ما ، كما ، االكتفاء بتواتر مثله ومن مل يشترط ذلك ، وجوز . ( ٩٩١ ) الكرمي ، فيما عدا النمل القرآن ليست آية من : باشتراط ذلك ؛ لقضاء العادة بتواتر تفاصيل مثله ؛ وهم املالكية ، قال : فمن قال . وترتيبه ، ووضعه ، حمله ب حبس ، يف اشتراط تواتر ما هو من اخلالف : سبب اخلالف يف املسألة هو لة لة سبب الخالف في المسأ سبب الخالف في المسأ في في سادس سادس الال المطلب المطلب ... . التالوة : إىل ذكر خالف القراء يف تالوهتا ، حيث قال ، البحث وهي موضوع هذا ؛ أنه قد انتقل من ذكر خالف العلماء يف قرآنيتها ، فأنت ترى . ومن حذفها آء مسى من أثبتها من القر مث ( ٨٩١ ) ... وحذفها فأثبتها ، مع الوصل بسورة قبلها ، يف أوائل السور . إذا ابتدأ هبا القارئ ما خال التوبة ، أول كل ة الكتاب، ويف ـ يف أول فاحت ، التالوة فالخالف بني القراء السبعة : قال مث وهم البسملة القرآن وأم ا ... وأم ا سورة وأم ا ٧٠٢ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة