عنوان المادة العلمية: «الخلاف الأصولي في قرآنية البسملة وأثره في الأحكام»
المؤلف / الباحث: د. موسى بن علي بن موسى فقيهي — التخصص: أصول الفقه الإسلامي

لطالب املستوى الثاين يف ؛ ، وكنت قد درست املسألة ( ١ ) ويلوح بالتفسيق والتكفري أخرى ، ملة ، بل يقلل من شأنه ، ويصرح بتخطئته تارة يف مسألة البس ه اليعذر خمالف ، السالفة وملا رأيت العلم يف العصر احلاضر ، بل بعض العلماء يف . العلم الذي اليستغين عنه طالب علم شرعي ل أصول الفقه ؛ ـ يف كتابه الكرمي ، وهي مسائ ، علم أحكام اهللا تعاىل ما يدرك به ، أشرفها وأنفعها علوم الشريعة ، ومن ، يف نفوس املسلمني ، وأعظمها مكانة ، وأعالها ، وأجلها ، شرف العلم بشرف املعلوم ، وأشرف العلوم : بعد ، نبيه األمني ى منهم وامليتني ، ورزقنا االقتداء بـهد األحياء ، من علماء هذا يوم الدين ، وغفر اهللا إىل اهللا عن صحابته أمجعني ، وعن التابعني هلم بإحسان للعاملني ، ورضي رسولـه األمني ، املبعوث ، والصالة والسالم على ( ٤ - ٢ الفاحتة ) هللا ، ، : : المقدمـــــــة المقدمـــــــة . وع املطلب األخري على هذه الفر ويبقى اخلالف يف الفروع الفقهية ، على كوهنا آية ، أو ليست بآية ، وقد . ، وهبذا اجلمع ترتفع شبهة التكفري من نايف قرآنيتها ملثبتها ، والعكس أهنا آية من القرآن للفصل بني السور ، ال : وهو : املختار واملطلب السابع للقول . حبسب حمله ، ووضعه ، وترتيبه اخلالف يف اشتراط تواتر ما هو من القرآن ، : وبني يف املطلب السادس سبب اخلالف وأنه بعض طالب القرون نصا واستدالال م ن زلة قدرا فإن أم ا الدين ألشياخنا رمحة ال ح مـ د ر ب ال ع المـ ني الر ح مـ ن الر ح يم م ال ك ي ـو م الد يـن املب ني ة عمال اشتمل عمال علما هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٢٧١ ٥٢٤١ لعلوم

، واحملدثني ، ء الشريعة ببحثها مبختلف ختصصاهتم ، من املفسرين عناية علما : . لدى علماء أصول الفقه ، أين مل أقف على مصنف مستقل : . كما سـيأيت ، املبنية على اخلالف فيها ، تعدد الفروع الفقهية : . الدين، وأعظم أركانه بعد التوحيد اليت هي عمود ، يف صحة الصالة ، اخلالف فيها أنه يبىن على : . ( ٥ ) على عدم تكفري مثبتها فقد أمجع العلماء على عدم تكفري جاحدها ، كما أمجعوا ، أنه مع ما سبق : . ( ٤ ) القرآن فقد كفر ، ومن زاد فيه ما ليس منه فقد كفر على من أنكر من : وقد أمجع العلماء ، ( ٣ ) كما قال بعض العلماء ، ء منه لشي أو إنكار ، لقرآن لزائد يف ا الخيرج عن إثبات ، االختالف يف البسملة : . ( ٢ ) للسنة ، ومجيع السنة شرح للقرآن الكرمي مجيع ما تقوله األمة : ي ـ األصول ، بل لدى األمة قاطبة، ولقد قال اإلمام الشافع والدليل املتفق عليه لدى علماء ؛ ل من مصادر التشريع املصدر األو ؛ يديه والمن خلفه اليأتيه من بني ، مسألة البسملة من مباحث الكرمي : : إىل حبث هذا املوضوع ـ إىل جانب األمور اآلتية ـ دعاين كل ما سبق . ملذاهب أئمتهم تلقوها دون دليل ، املساجد ه ، ناهيك عن تعصب بعض يف غريها من مسائل أصول الفق ، الذي به بالقدر ، كلية الشريعة وأصول الدين ، ومل يتقبلوا آراء بعض الفقهاء األربعة يف املسألة سابعا فيها سادسا نفيا وإثباتا خامسا اخلالف رابعا ثالثا أن شيئا أن ثانيا شرح الذي الباطل أن القرآن أوال اليت تقليدا أئمة يتقبلوهنا ٣٧١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

. لقول الثاين وأدلته ا : املطلب الثالث يف . أدلة القول األول : املسألة الثانية يف . حقيقة القول األول : املسألة األوىل يف : وفيه مسألتان . القول األول وأدلته : املطلب الثاين يف . حترير حمل يف املسألة : املطلب األول يف . يف املسألة بني القطعية والظنية : التمهيد : على النحو اآليت أن أجعله يف وسبعة مطالب ، وخامتة ، وحتت كل مطلب مسائل ، رأيت من املناسب وحتت كل باب فصول ، وحتت كل فصل مباحث ، وحتت كل مبحث مطالب ، ، أبواب اليتناسب والتبويب املعهود ، من حيث تقسيمه إىل حبيث ملا كان البحث من القصر : : خطة البحث خطة البحث . ( ٨ ) ... عليها بين ن ي ، ، عظيمة مسألة البسملة : اعلم : وقال النووي . ( ٧ ) كما يف املعوذتني ، واخلطب يف ذلك عظيم ... كالمك يف الفاحتة مؤذن بأن البسملة منها ، : وقول كمال الدين الزملكاين . ( ٦ ) واملسألة عظيمة اخلطر : القرطيب ذلك قول على ، فمن ، تنبيه كثري من العلماء : . ال ؛ وصناعتهم ، وإن تناولوها من الوجوه األخرى مع اهتمام كل أصحاب فن ببحثها من الوجه الذي ، واألصوليني ، والفقهاء الن ز اع متهيد الصالة صحة مهمة أن أمهيتها وعظيم خطرها ثامنا فعرضا قصدا يتفق هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٧١ ٥٢٤١ لعلوم

. قراءهتا يف الصالة يف مشروعية : املسألة الثالثة . يف حكم الصالة دون قراءهتا : املسألة الثانية . يف إثبات قرآنيتها خبرب الواحد : املسألة األوىل : وفيه تسع مسائل . الفروع املبنية على اخلالف يف املسألة : يف ثامن املطلب ال . القول املختار : يف ابع املطلب الس . ف يف املسألة سبب اخلال : يف سادس املطلب ال . حقيقة القول السادس ومناقشته : املسألة الثالثة يف . حقيقة القول اخلامس ومناقشته : املسألة الثانية يف . حقيقة القول الرابع ومناقشته : املسألة األوىل يف : وفيه ثالث . باقي األقوال يف املسألة : يف امس املطلب اخل . لثالث أدلة القول ا : املسألة الثانية يف . حقيقة القول الثالث : املسألة األوىل يف : وفيه مسألتان . القول وأدلته : املطلب الرابع يف . أدلة القول الثاين : املسألة الثانية يف . حقيقة القول الثاين : املسألة األوىل يف : وفيه مسألتان مسائل الثالث ٥٧١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة حبيث قدمت األسبق يف ؛ التأريخ الزمين للعلماء ، ترتيب األقوال يف - ( ٥ . كما يف التوثيق املوضوعي ( انظر ) يسبق بكلمة رقم اإلحالة على هناية النص ، وتكون اإلحالة بذكر اسم املرجع دون أن عبارات املتقدمني بنصها ، تلك النصوص بني عالميت تنصيص ، مع وضع ب أن يقف على الذي حي ، لوقت القارئ ألمهية املسألة ؛ العلماء قول ن على بالنص ، ل ، إىل جانب التوثيق املوضوعي - ( ٤ . كتابة املوضوع بأسلوب ميسر ما أمكن ذلك ، مع التوسط بني اإلطناب واإلجياز - ( ٣ . واجلامع ألحكام القرآن للقرطيب ، وتفسري الفخر الرازي ، وابن كثري ام القرآن للجصاص ، والبن العريب ، الرجوع إىل كتب تفاسري الفقهاء ، مثل أحك - ( ٢ . ما أمكنين ذلك ، اليت تناولت املسألة بالبحث ، لرجوع إىل كتب أصول الفقه ا - ( ١ : يف البحث املنهج : : منهجي في البحث منهجي في البحث . أهم النتائج والتوصيات : اخلامتة يف . يف اجلهر هبا يف الصالة : املسألة التاسعة . رآن الكرمي يف عدد آياهتا يف الق : املسألة الثامنة . يف االعتداد بكمال السورة دوهنا : املسألة السابعة . يف حكم مسها للمحدث : املسألة السادسة . جنب واحلائض يف حكم قراءهتا لل : املسألة اخلامسة . يف تأدي فرض القراءة هبا يف الركعة : املسألة الرابعة راعيت عندئذ فوضعت وتوفريا نظرا حرصت التوثيق حفظا اتبعت اآليت هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٦٧١ ٥٢٤١ لعلوم

. واملراجع اهلوامش والتعليقات يف آخر البحث كما صنعت - ( ٣١ . ري البحث سيقرأه غري املتخصص يف تقدي خباصة ، واأللفاظ اليت حتتاج إىل تعريف هبا يف نظري ، عرفت باملصطلحات - ( ٢١ . واألئمة األربعة لشهرهتم دا صحابة رسول اهللا ـ ما ع ، ث ـ لألعالم ذكرهم يف البح ت ترمج - ( ١١ . تضعيف من تصحيح أو ، فاذكر ما وقفت عليه من كالم أهل الفن ، فيهما أو يف أحدمها دون ذكر كالم العلماء يف صحته ، وما يكن ، أحدمها، اكتفيت بتخرجيه منه كان يف الصحيحني أو ما ف واآلثار الواردة يف البحث ، ، خرجت األحاديث - ( ٠١ . مع ذكر رقم اآلية ، اآليات القرآنية إىل سورها - ( ٩ . جدت عليه، مث مناقشتها إن و أدلة كل قول بعده مباشرة ، كل دليل باالعتراضات - ( ٨ . اجلهد يف حترير مذاهب الفقهاء األربعة يف املسألة - ( ٧ . للفقيه إىل جانب تقدمه يف احلياة على غريه ، وأشهرها ، أصح األقوال ربعة يف املسألة ، وقد يف الترتيب لفقهاء املذاهب األ ؛ تعددت األقوال - ( ٦ . ، وتبع ذلك ترتيب املراجع عدا مراجع التراجم للمتأخر يف الترتيب اة أول قائل بالقول ، وإن وافقه غريه فالألتفت ـ مع مراع ، ه ـ التأريخ فالذي يلي فهرسا للمصادر وضعت وأن ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م الوارد ل م عزوت جعلت وأتبعت الواردة بذلت راعيت هجائيا فرتبتها زمنا ٧٧١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

لم ضرورة من دين الرسول ، من التأويل ، اليصريه مبنـزلة من أحلق بالقرآن ما قد ع وكان بذلك آية منـزلة فاصلة بني السور ، ذاهب عن احلق إن معتقد كوهنا من احلمد ، ومـن كل سورة ، أو : بل الواجب أن نقول ال : قيل له ... إهنا من احلمد : فهل تكفرون من قال احلمد ، والمن كل سورة هي يف افتتاحها ، ان بسم اهللا الرمحن الرحيم ليست آية من : فإذا قلتم : فان قيل الباقالين قال . ( ٢٢ ) هنا من الفاحتة كفرنا نافيها ، وفسقنا تاركها إ : أنا إذا قلنا : ( ١٢ ) الفروع حكى يف زوائده عن ( ٠٢ ) على أن : املسامع يف وجاء . ( ٩١ ) غري براءة ي آية من أول كل سورة ـ ه : قال أبو علي بن أيب هريرة : ( ٨١ ) وقال النووي ( ٧١ ) وتفسيق التارك هلا ، وذلك فيما حكاه عنه بعض الشافعية ، النايف ، أنه يلزم على القول بأهنا من الفاحتة : فذكر سليم الرازي : التكفري ا . قول القاضي بالتخطئة ( ٦١ ) السبكي ( ٥١ ) تيمية انتقد بتخطئة دون ، و : وصرح القاضي الباقالين . باإلثبات ، وقطع املالكيان بالنفي : مث اختلفوا فيما بينهم ، فقطع الشافعيان . من املالكية ( ٤١ ) ، وابن احلاجب ( ٣١ ) من الشافعية ، الباقالين ( ٢١ ) الرازي ، وسليم ( ١١ ) ابن أيب هريرة : املسألة قطعية ، وممن قال هبذا : القول األول : ، وهلم يف ذلك قوالن رئيسان ( ٠١ ) للنايف والللمثبت والتكفري والتفسيق فيها اليت يسوغ االجتهاد والنظر ، أم أهنا من املسائل الظنية ، فيها ، ويلزمه التكفري اليت يشترط القطع يف طريق إثباهتا أو نفيها ، وجيزم خبطأ الكرمي ، أهي من املسائل القرآن يف أوائل سور ، اختلف العلماء يف وضع البسملة ( ٩ ) املسألة بني القطعية والظنية : التمهيد يف - ( ٤١ متأوال ضربا ... مفردة خمطئ ... : قطعا صاحب العمراين تشنيف قطعا . تكفري قطعا أم وابن ابن املخالف تكفريه والقاضي أن فيها املخالف : هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٨٧١ ٥٢٤١ لعلوم

: أدلة القول األول . ( ٩٢ ) فليست بقرآن فيها ، والقطع بأهنا مل تتواتر يف أوائل السور : وقال ابن .( ٨٢ ) كتابه االنتصار الين ؛ من القول بالتفسيق يف مظان املسألة ؛ من وأنا مل أجد ما نسب للباق : قلت . ( ٧٢ ) ... وجده أشد اخللق للشافعي ، من طالع كالمه و أ القاضي من ذلك فوجدته قد أشبع القول فيه ، ومل يتعرض لفسق ، وسبحان اهللا وهو من نفائس كتبه ( ار لنقل القرآن ـ االنتص ) على كتابه ت ـ ولقد حبثت عن كلماته ، ووقف . على القاضي ، معاذ اهللا أن يقول ذلك فالأقل من التفسيق ، إن اخلطأ فيها إن مل يبلغ إىل حد التكفري : القاضي قال ( ٦٢ ) وقد وقع يف شرح القطب الشريازي : مث قال . ( ٥٢ ) ... وعبادة بتة ض، والتلعثم ؛ اإلقدام على ذلك خري حم ، بتخطئة القاضي من غري توقف ادر إىل ب بأنا ن : اهللا وأقطع خبطأ الشافعي ، معترض : وقول القاضي القاضي أيب بكر إىل أهنا قطعية ضعيف ذكر هذه املسألة يف األصول فضول ، وذهاب : واعلم : وقال ابن السبكي . ( ٤٢ ) (( القطع خبطأ هؤالء : ، نفيه فإنه جيب القطع ب ، موارد االجتهاد يف القرآن آية من يف غري سورة النمل ؛ لزعمهم أن ما كان من ، ممن أثبت البسملة ، وغريه ، كالقاضي أيب بكر خبطأ الشافعي ؛ قطع بعض : وقال ابن تيمية . ( ٣٢ ) وباتفاق أمته أنه ليس من القرآن قطعا قرآنا احلاجب تعظيما أجل وهذا خمتلق ( . أن : ) بعد ذلك ألن القول أستخري ... أن والصواب القرآن هؤالء ... ٩٧١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

إشاعة تقطع ، اع ذلك ش ا ؛ ، وأل التصريح بأهنا ليست منه ه ب علي ـ يف املواضع لوج ، بأهنا لومل تكن من القرآن : . ، للعلم ، للعذر ، الختالف األمة واالحتمال ، للشك بيان ذلك ، ، ع ب على رسول اهللا ـ لوج ، يف غري سورة النمل ، آية من الكرمي ، ت البسملة ـ و كان ـ ل : : ومن وافقه فمن أدلته ما يلي ، الذي ذهب إليه الباقالين ، القطع بالنفي ( ٥٣ ) . فاليصح التالزم ، عند إمامه الشـافعي ، مبذهب يس أن الزم املذهب ل : الثاين . عدم التكفري : أي ( ٤٣ ) لكن املعروف األول : بعد أن ساق كالمه ( ٣٣ ) واملثبت ، ولذا قال الزركشي من ، خمالف إلمجاع العلماء على عدم التكفري ، أن ما ذكره : األول : على القول من الفاحتة ، فيمكن أن جياب عنه جبوابني ، لتفسيق للتارك هلا من لزوم التكفري ، وا ، ي عن سليم الرازي ـ ما حك ( ٢٣ ) بالقرآن، المن التواتر عن خرب الواحد احملتف ، نشأ ذلك القطع إذا سلم إفادهتا القطع ؛ : . تلك األدلة مل تفد القطع عند املخالف : : تها حيثما وردت ، كيف العمل هبا فاألدلة الدالة على إثبات قرآني : فإن قيل ( ١٣ ) عظيمة من قائل هذا ؛ ألن ادعاء العلم حيث القاطع حمال وهذه : إهنا قرآن على سبيل القطع ، قال اإلمام : قول من قال ، احلرمني وغريه وضعف إمام : عليه ، حيث قال ( ٠٣ ) دليل؛ بل نقل النووي وغريه إنكار إمام احلرمني ى ـ القطع باإلثبات الذي ذهب إليه ابن أيب هريرة ومن وافقه ، فلم له عل دفعا للتوهم ع ل ـي ه و س ل م ص ل ى اهللا تلك وأ جيب موجبا قاطعا رافعا قاطعا بيانا شافيا كافيا ، ل ـي ه و س ل م ص ل ى اهللا القرآن أوال وأم الكل النايف بأهنا قطعا للنايف وأم ا . فإن م ا ثانيا أوال قلت غباوة أقف أم ا هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٠٨١ ٥٢٤١ لعلوم

. فلينتف القطع باخلطأ ، أن اخلطأ والكفر متالزمان ، وقد انتفى الكفر باإلمجاع : ذا ـ معىن ه : . ( ٩٣ ) يكفر الفمن أحلق البسملة مل ، فقد كفر ، أو التعوذ بالقرآن ، التشهد أو ، ألن ما ليس بقرآن بالقرآن كفر ، كما أنه من القنوت ؛ الوجه لقطع القاضي بتخطئة الشافعي : أنا نقول : واجلواب : وله ـ بق ـي الغزال أجاب عنه ، ه قوله بتخطئة خمالف من ، ما نقل عن القاضي الباقالين . ( ٨٣ ) تدل عليه ، وكان يعرف كل ذلك اليكرر مع كل كلمة وآية أهنا من القرآن ؛ بل كان جلوسه له وقرائن أحواله ، إمالئه يف كان ميلي على الكاتب مع القرآن ، وكان رسول اهللا إذ ن األحوال؛ ـ بأنه من القرآن ، فإنه كان على قرائ ، عدم التصريح . عن قطع هذا التوهم ، خبط القرآن ؛ إذ العذر يف السكوت بعد أن أمر بكتبه ، وإشاعته ، ولنفاه بنص متواتر ، بأنه من القرآن ى رسول اهللا لوجب عل ، القرآن لومل يكن من : وحنن نقول . تقوم احلجة به ، لقطع الشك بنص متواتر ، القرآن و كان من ـ ل : يقول فإذا القاضي ( ٧٣ ) قال الغزايل ( ٦٣ ) بل هو من بيان ما هو من القرآن ؛ وهذا حمصور وليس منه ، ، سبق إىل الفهم أنه من القرآن أوجبنا بيان ما ي بأنا : وأجيب . عليه ، فإنه ينحصر فوجب بيانه ؛ القرآن من الكثرة حبيث الميكن حصره ، خبالف ما كان من ، أن ما ليس من القرآن : . كما هو احلال يف التعوذ والتشهد ، بل أوىل ، الشك قلت إل ح اق أل حق ر ح م ه اهللا فقد وأم ا قطعا أثناء ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م اعتمادا فأم ا التصريح ليس و س ل م ص ل ى اهللا ع ل ـي ه ر ح م ه اهللا : أقل جدا إن م ا والتضييق ثانيا ١٨١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

. ( ٦٤ ) ظن وليس كما ، الذي يلزم على قوله املسلمني ، من املتفقهة ، بعض اجلهال القطعية ، كما ظنه ، وهذا يدل على املسألة اجتهادية : وقال القرطيب . ( ٥٤ ) ظنية : . إىل أهنا قطعية ضعيف ، وذهاب القاضي أيب بكر : مث قال . ( ٤٤ ) فأمر ذلك إىل غري ، كوهنا من أوائل السور ، أو آية مستقلة : وقال ابن السبكي . ( ٣٤ ) األقوال اليت فيها االجتهاد كان قوله من ، يف سورة النمل ، القرآن ليست هي من : أو قال ، حيث كتبت القرآن هي من : فيها من مسائل االجتهاد ، فمن قال : وضع آخر وقال يف م . ( ٢٤ ) للمثبت للنايف وال ، والتفسيق فيها ، اليت التكفري ، فذلك المينع كوهنا من موارد االجتهاد ، أو اإلثبات ، بالقطع يف النفي : وسواء قيل : وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية . ( ١٤ ) اإلنصاف أهنا ليست قطعية ؛ بل اجتهادية : قلنا . فهي قطعية أو ظنية بالتواتر ، ، وخرجت عن أن تكون معلومة ، فاملسألة صارت نظرية : فإن قيل : قال الغزايل . ( ٠٤ ) السبكي وابن ، وابن تيمية ، والقرطيب ، واآلمدي ، وهذا قول مجهور العلماء ، ومنهم الغزايل ن املسألة ظنية ، فهي من موارد االجتهاد والنظر ، وليست بقطعية ، أ : القول الثاين . ومل أقف عليه يف االنتصار . فيما سبق ، به ابن السبكي كما صرح ، فلم يثبت عنه ذلك ، من القول ، ما نسب للباقالين تكفري أن ... أهنا واإلنصاف اجتهادي وأم ا ساغ إال فالن ز اع علما ضروريا بالتفسيق وأم ا هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٢٨١ ٥٢٤١ لعلوم

، فيه الناس م والظن ، خباصة إذا علمنا أن القطع ؛ اخلالف فيها إىل هذه ملا وصل ، يرجح القول بأهنا ظنية ، فلو كانت قطعية ، هذا دليل آخر : . فما الفصل يف هذه املسألة ، وقد اعترض كل فريق على أدلة خصمه : فإن قيل . ( ٢٥ ) كانت لتواترت أهنا لو : طعي ، وهو على مقابلة الق ى ظين ، واليقو ل بأنه استدال : عن هذا . ( ١٥ ) ، فدل هذا على أهنا اجتهادية قوله ، ومل ينكر عليه أحد من الصحابة ( ٠٥ ) (( آية من القرآن سرق من )) : يف أول السورة عندما ترك بعض الصحابة قراءهتا ابن عباس قال ، حىت يف عصر الصحابة ، وقوع اخلالف يف قرآنيتها : . ( ٩٤ ) جانب النفاة وجانب املثبتني ؛ الشبهة من اجلانبني لقوة هو بأن عدم التكفري : من قبل القاطعني بالنفي ، كابن احلاجب . ( ٨٤ ) (( ذلك عن أن وحنن جنل كقطعه بأن التعوذ ليس من القرآن ، ليست من القرآن بأن البسملة ه هل قطع ، أنا أدعو القاضي أبا بكر إىل املباهلة : وقال ابن السبكي . ( ٧٤ ) كل من الغزايل واآلمدي قاطعني يف مسألة التعوذ ، هذا ما ، وجدنا أنفسنا شاكني يف مسألة البسملة ، أنصفنا فمىت التعوذ، خبالف ، املثبت هلا املثبت مل يكفر النايف ، والنايف مل يكفر : ودليله . أو ، وهذا أمر ، فقط مرة واحدة من القرآن الكرمي ، وأنه ، هو يف موضع هذه اآلية ، االجتهاد : : وألصحاب القول أدلة منها ما يلي خيتلف م ا املن زلة قلت قرآنا وأ جيب ذلك الشيطان الناس ع ن ه م ا ر ض ي اهللا ر ض ي اهللا ع ن ه م ثانيا إن م ا اجلواب وي مكن مقداره يدعي ذكره أن مرات سائغ تعيني إن م ا أن أوال هذا ٣٨١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

. ، والخالف أهنا قد نقلت كتابة يف املصحف . أهنا ليست آية من سورة براءة ، والخالف بينهم . باتفاق العلماء . ٣ النمل : النمل يف قوله تعاىل أن البسملة قرآن يف نفسها ، فهي بعض آية يف سورة : الخالف بني العلماء يف تحریر محل في المسألة تحریر محل في المسألة المطلب األول المطلب األول . وإن سلم هذا فيحسن ملا سبق ، واهللا أعلم : . إثبات لألصول بالفروع يف كالم الرازي : فإن قلت . ( ٥٥ ) القطعي ، وسقط هتويل القاضي ، البحث اجتهادي ظهر أن ، وعدمها أمور اجتهادية ، وعدمها ، وثبت أن ثبوت هذه األحكام ، األحكام إىل ثبوت هذه إن التسمية هل هي من القرآن : ل قولنا ـ فلما رجع حاص ، اجتهادية ومعلوم أن هذه األحكام الوهل جيوز للمحدث مسها أم جيوز للجنب قراءهتا أم الأنه هل : مثل ؛ القرآن واص ـ هي من خ ؛ أنه فيها أحكام شرعية ... املصحف وبأنه مثبت يف كالم أنزله اهللا على حممد ، الرمحن الرحيم بأن بسم اهللا ، النقل ثابت والذي عندي فيه أن ( ٤٥ ) وقال اإلمام . ( ٣٥ ) اإلسالم ابن تيمية كما قال شيخ ، املعتقد ، املستدل ، حبسب حال الناظر ، هو أمر إضايف ، أو ظنية ، قطعية على االستدالل، املسألة ، وحبسب قدرة كل ، األدلة من ، حبسب ما يصل إليهم نقال متواترا ن ه ب س م اهللا الر ح م ن الر ح يم إ ن ه م ن س ل ي م ان و إ الن ز اع الن ز اع معضدا قلت حصل إال ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م املتواتر : الرازي فكون منهم هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٨١ ٥٢٤١ لعلوم

. ( ٣٦ ) أهنا قرآن ... أكثر العلماء البسملة يف غري ذلك ؛ فالصحيح الذي عليه ، وليست يف أول براءة البسملة بعض آية يف سورة النمل ، فهي قرآن و ( ٢٦ ) وقال املرداوي . ( ١٦ ) يف أوائل السور ، وقع يف وضعها آية ... يف اجلملة ، القرآن الكرمي مل يقع يف إثبات كون التسمية من ، االختالف فيما حنن فيه : وقال اآلمدي . ( ٠٦ ) واختلفوا يف كوهنا يف أول كل سورة ا آية من كتاب اهللا تعاىل يف النمل ، على أهن : ( ٩٥ ) وقال ابن العريب . ( ٨٥ ) ليست بآية منها أو ، اختلف يف أهنا آية من أوائل السور مث مث اختلفوا يف أهنا من فاحتة الكتاب . ٣ النمل : تعــاىل يف قوله ، القرآن أن بسم اهللا الرمحن الرحيم من ، الخالف بني املسلمني ( ٧٥ ) قال . بياهنا بعد هذا املطلب أقوال العلماء يأيت و ، ( ٦٥ ) أوائل السور أهي آية من كتاب اهللا تعاىل أم ليست بآية منه يف قرآنيتها يف كل موضع كتبت فيه بني سورتني ، وإن شئت فقل يف : واختلفوا . اءة وبر ما عدا سوريت األنفال ، الكرمي القرآن من سور ، وأهنا قد كتبت بني كل سورتني حكم وأم ا ... إمجاعا إمجاعا قطعا : وإن م ا سورة اتفق الناس ... .. م ن س ل ي م ان و إ ن ه ب س م اهللا الر ح م ن الر ح يم إ ن ه : اجلصاص ٥٨١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

هي آية أنزلت للفصل بني : ي قال أبو بكر الرازي : وقال املرداوي . ( ١٧ ) املسألة األقوال الثالثة يف وهذا : وقال يف موضع آخر أن ذكر هذا القول . ( ٠٧ ) حيث كتبت البسملة ، وليست من السورة ، من القرآن : مذهب أيب حنيفة وغريمها : وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية . ( ٩٦ ) السور بني ، كانت بني سورتني ، هي آية مفردة : واختلف عن أمحد فيها ، فقيل عنه ... والآية من غريها ، أهنا ليست من الفاحتة : وروي عن أمحد : ( ٨٦ ) وقال . ( ٧٦ ) ليست من كل سورة عندنا ؛ بل هي آية للفصل بني السور آن الكرمي ؛ ولكنها هنا من القر إ : الصحيح من : قلنا : ( ٦٦ ) وقال البخاري . ( ٥٦ ) املصحف خبط على حدة يف ، وهلذا كتبت للفصل بني السور ؛ والمن آخرها ، المن أول السورة ، القرآن التسمية آية من : الصحيح من املذهب عندنا ( ٤٦ ) قال السرخسي . وهو خالف املشهور عنه ، الشافعي ومجهور ، ونسب لإلمام ، وأمحد بن حنبل ، عن اإلمامني أيب حنيفة ليست من الفاحتة والمن غريها ، وهذا هو الصحيح ؛ للفصل بني سور القرآن الكرمي مفردة كأهنا سورة ، نزلت ، ا آية من القرآن الكرمي إهنـ : القول األول : حقيقة القول األول : يف املسألة األوىل : وفيه مسألتان القول األول وأدلته القول األول وأدلته : : في في المطلب المطلب مفردة احلنف أعدل بعد أهنا وأمحد فصال ت ن زل ابن قدامة من زلة املذهب أن من زلة : أصحاهبما النعمان قصرية الثاني الثاني هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٦٨١ ٥٢٤١ لعلوم

كان رسول )) : الــ أنه ق ما روي عن ابن عباس : : منها ما يلي أدلة استدل للقول األول ب : أدلة القول األول : الثانية يف املسألة . صحح ما سبق اجلزم به عنه أنه قد : فأنت ترى ( ٨٧ ) أنزلت بني السور يف أوائل آية من : أن املتأخرين ، ذهبوا إىل أن الصحيح من املذهب إال من كتب املتقدمني ، أهنا ليست من القرآن ، إال ما تواتر بعض آية من سورة النمل ذهب أيب حنيفة ـ رمحه اهللا ـ على ما ذكر يف كثري وأما التسمية ، فاملشهور من م قال ، حيث ( ٧٧ ) وقد أجاب على هذا السؤال ، صاحب شرح التلويح على التوضيح . ( ٦٧ ) إليه ذلك بعض العلماء من غريهم مل أقف على هذه النسبة فيما اطلعت عليه ، من كتب احلنفية ، وقد نسب : قلت القرآن ، إال ما جاء يف سورة النمل ليست آية من فما القول فيما نسب إىل اإلمام أيب حنيفة ، من أهنا : فإن قيل . أول احلمد بسم اهللا الرمحن الرحيم : السور ويف هذا انظر مع قوله أهنا للفصل بني وأول البقرة آمل أخذ الزركشي من قول الشافعي : قلت . ( ٥٧ ) وأول البقرة آمل ، الرحيم الرمحن أول احلمد بسم اهللا : مسعت الشافعي يقول ، عن الربيع بن سليمان : مث قال . ( ٤٧ ) عن الشافعي ما يقتضيه ( ٣٧ ) الربيع وسيأيت عن رواية : وقال الزركشي بعد أن نقل كالم اجلصاص السابق بنصه . ( ٢٧ ) وعليه أصحابه ، وهذا منصوص اإلمام أمحد : ... السور ع ن ه م ا ر ض ي اهللا أوال للفصل أهنا السور، القرآن ... : : قلت ٧٨١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

احلمد هللا رب : ولعبدي ما سأل ، فإذا قال العبد ، سمت الصالة بيين وبني نصفني ق : قال اهللا تعاىل )) : يقول مسعت رسول اهللا : أنه قال وهو دليل على أهنا ليست من الفاحتة ، ما روى عن أيب هريرة : . ( ٥٨ ) ارتكابه الجيوز ا ، جملرد الفصل وليست بقرآن ، يف إثباهتا يف املصحف : ( ٤٨ ) . حصل بني براءة واألنفال كما ، ل بني سورة ـ يف الفص ، االكتفاء السور أنه : ( ٣٨ ) . ولفصل هبا بني براءة واألنفال ملا حسن كتابتها يف أول الفاحتة، ، بأهنا لو كانت للفصل فقط : واعترض . ( ٢٨ ) بـه فجاز االكتفاء ، وجد ذلك يف ابتداء الصالة وقد ، ، احلاجة هلا يف االبتداء هبا بأن ذلك غري واجب ؛ الفصل قد عرف مبجرد نزوهلا ، : عليه . ( ١٨ ) على حسب موضوعها ، يفصل هبا بينهما بتالوهتا ا ، فينبغي أن ــ إذا كانت قد نزلت للفصل هبا بني السورة واليت قبله : : واعترض عليه باآليت . ( ٠٨ ) والحاجة إىل أن تتكرر مع كل سورة ، من السور على أهنا موضوعة للفصل بني السور، وأهنا النيب ر ـ حيث كتبت فيه بأم ، آية من القرآن الكرمي ، األثر على أهنا : وجه الداللة . ( ٩٧ ) (( الرحيم عليه بسم اهللا حىت ، اليعرف فصل السورة اهللا عبدي ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م ع ن ه ر ض ي اهللا ثانيا تغرير أن رابعا وأخرى بتراجم ي مكن ثالثا ثانيا تربكا وإن م ا ألن وأ جيب أوال ودل ليست ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م دل الرمحن ين زل ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٨٨١ ٥٢٤١ لعلوم

. ( ٤٩ ) اليسمى به غريه ، فوجب أن يكون يف القسمة ، فبطل ما قلتم ، بسم اهللا وإن كان فيه ثناء اهللا تعاىل ، لكنه اسم خمتص به : الثاين . كما تقولون ، ية كاملة بنفسها مع كوهنا آ ، مبنع اندارجها فيما بعدها : األول : . ( ٣٩ ) الندراجها يف اآليتني بعدها ؛ مل تذكر البسملة يف احلديث : ثانيها . ( ٢٩ ) وهو متروك احلديث صرح هبذا ؛ ( ١٩ ) مسعان لضعف سندها ؛ فيه عبداهللا بن زياد بن ؛ هبذه الرواية حيتج بأنه ال : عنه . فتكون آية من الفاحتة ، أن الرواية قد صرحت بذكر البسملة : وجه الداللة . ( ٠٩ ) (( إذا افتتح الصالة بسم اهللا الرمحن الرحيم فيذكرين عبدي : يقول عبدي )) : فلفظها ( ٩٨ ) والبيهقي ( ٨٨ ) أنه معارض برواية الدارقطين : أوهلا : ل هبذا احلديث باعتراضات واعترض على االستدال . ( ٧٨ ) تصريح احلديث بالتنصيف وآيات الدعاء آيتان ونصف ، وهذا خالف ، ونصف ، للعبد ، فآيات الثناء أربع آيات بل يكون ما هللا تعاىل أكثر ؛ فلو كانت منها ملا حتقق يف القسمة ؛ وبدأ هبا لعدها ، أن ليست آية من الفاحتة احلديث على : وجه الداللة . ( ٦٨ ) (( هذا ولعبدي ما سأل : والالضالني قال صراط الذين أنعمت عليهم غري املغضوب عليهم ، اهدنا الصراط املستقيم : ، فإذا قال ولعبدي ما سأل ، هذا بيين وبني عبدي : إياك نعبد وإياك نستعني قال : عبدي ، فإذا قال فوض : مرة عبدي وقال : قال . يوم : ، وإذا قال ي عل أثىن : قال اهللا تعاىل . الرمحن الرحيم : عبدي، وإذا قال : العاملني ، قال اهللا تعاىل مذكورا أن عز وجل وأ جيب جبوابني إن م ا الدارقطين ألن وأ جيب م م ا التنصيف وإال البسملة دل لعبدي إىل م ج د ين مالك الدين عبدي ح م د ين ٩٨١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

مع استحضار أول ما نزل عليه (( الرمحن الرحيم حىت عليه جربيل عليه السالم ببسم اهللا ختم سورة وابتداء أخرى كان الي )) حديث ابن عباس ه يعارض ؛ وهو احتمال ضعيف : . ( ١٠١ ) ضعوها يف مكان كذا وكذا : كانت عليه اآليات فيقول قد قال ذلك قبل نزول البسملة ، فقد لعله : ثامنها . لعنق النص ، حل ظاهر ويف هذا وما قبله مت : . ( ٠٠١ ) قسمت حبذف البسملة لو أقرب ، والبسملة منها ، كان التنصيف يف ، الاآليات ، والكلمات لعل املراد الفاحتة باعتبار احلروف ؛ قسمت : سابعها . ( ٩٩ ) والدعاء ، الثناء : ملراد بالتنصيف قسمان ا : سادسها . بأن فيما ذكرمت للفظ عن حقيقته دون : اجلواب : . ( ٨٩ ) تعاىل وآخرها للعبد أوهلا هللا ، الفاحتة قسمان : بل املراد ؛ منع إرادة حقيقة التنصيف : خامسها . ( ٧٩ ) بعدها آية ما وليست مع ، برأسها أهنا آية كاملة : وهو ؛ مذهبكم بأنه خالف الصحيح من : وجياب عنه : . ( ٦٩ ) خمتصة البسملة فغري من اآليات الكاملة ، ، املقسوم ما خيتص بالفاحتة : رابعها . اليقبله نص احلديث ، بأنه تأويل بعيد : اجلواب على هذا : . ( ٥٩ ) فتكون البسلمة داخلة ٢ الفاحتة هللا فإذا انتهى يف قراءته إىل : املعىن : ثالثها اق ر أ ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م أن ين زل عرف ع ن ه م ا ر ض ي اهللا قلت تن زل ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م ويل قلت م م ا شطريها تقسيم ألهنا إذا باعتبار احلروف أن صرفا صارف وي مكن قلت أن قلت وأم ا أن وي مكن قلت حينئذ ع ال م ني الال ح م د ر ب العبد أن هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٠٩١ ٥٢٤١ لعلوم

. ( ٩٠١ ) وهو باطل ، فبطل ما ذكرمت من االعتراضني السبع آيات ، ، ست آيات هنا إ : بأنه أن تقولوا يف الفاحتة : اجلواب عن هذين االعتراضني . ( ٨٠١ ) بعدها تتمة هلا يف سورة النمل ؛ ما قبلها وما لشهرهتما ( ٧٠١ ) إثبات يف مصحفه - ابن مسعود كما ترك م ـ عنده وحيتمل أن يكون تركهم لعدها ، لوضوحها وشهرهتا : . ( ٦٠١ ) بل هي كالشـيء املشترك فيه بني مجيع السـور ، وهلذا مل تعد ؛ هبذه السـورة البسملة خمتصة ، على ما خيص السورة حممول ، سلمنا ما ذكرمت : . بنفسها آية مستقلة : وهو ؛ ن مذهبكم م هذا اليستقيم على الصحيح : . ( ٥٠١ ) فالإشكال ، من أول كل سورة ، البسملة مع ما بعدها آية : : واعترض على هذا االستدالل مبا يلي . ( ٤٠١ ) فثبت املطلوب غري البسملة ، على أهنا ثالثون آية ، إحدى وثالثني آية ، وقد اتفق القراء وغريهم ، من أول السورة ليست آية : احلديث على : وجه الداللة . ( ٣٠١ ) (( حىت يغفر له ، ثالثون آية شفعت لصاحبها ، سورة من القرآن الكرمي )) : أنه قال عن النيب ما رواه أبو هريرة : الدليل الثالث . ( ٢٠١ ) ١ العلق يلزمكم وي مكن خبالفها ألن املعوذتني ع ن ه ر ض ي اهللا ثالثا فغري أم ا فالعد ثانيا أهنا بأن وأ جيب حينئذ أن أوال لكانت وإال دل أن البسملة ت ب ار ك ال ذ ي ب ي د ه ال م ل ك و س ل م ص ل ى اهللا ع ل ـي ه ع ن ه اهللا ر ض ي ب اس م ر ب ك ال ذ ي خ ل ق ١٩١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

. ( ٦١١ ) الص وسورة اإلخ ، لكانت سورة الكوثر ، الرحيم من السورة وسورة اإلخالص أربع ، فلو كانت بسم اهللا ، سورة الكوثر ثالث آيات على أن ، وقراء األمصار ، من الفقهاء ؛ إمجاع العلماء : الدليل اخلامس ( ٥١١ ) الغري ن يكتبها يف فصل السورة بينها وبني كا الرحيم مل يكن من فأخرب أن بسم اهللا الرمحن : قال اجلصاص بعد أن ساق األثر : وجه الداللة . ( ٤١١ ) ( ( ومل أكتب سطر بسم اهللا الرمحن الرحيم ، فمن هناك وضعتهما يف السبع الطوال ، وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أهنا منها ، زل من القرآن ما ن وكانت براءة من آخر ، األنفال من أول ما نزل عليه باملدينة فيقول مثل ذلك ، وكانت ، عليه اآلية ، اليت يذكر كذا وكذا ضع هذه اآلية يف : فيقول ، عليه اآليات فيدعو من كان يكتب له ملا كان النيب ) ) : سطر بسم اهللا الرمحن الرحيم قال عثمان ومل تكتبوا ، فجعلتموها يف السبع الطوال ( ٣١١ ) من املئني وإىل األنفال وهي من املثاين ما محلكم على أن عمدمت إىل براءة وهي لعثمان بن عفان : قال ما أورده أبوبكر الرازي بسنده أن ابن عباس ع الدليل . ( ٢١١ ) فكيف العدول هنا ( ١١١ ) غسل اإلناء من ولوغ الكلب يف حديث كما حصل ، البفعله ، بأن مذهب القوم األخذ برواية أيب هريرة : اجلواب . ( ٠١١ ) فيكون أعلم من غريه ، يثبتها وهو أبو هريرة ؛ أن راوي احلديث : ويؤيد هذا . بدليل كتابتها يف املصحف ، أضيفت إىل السورة ، نزول البسملة ، فلما نزلت قبل - - حيتمل أن يكون احلديث قد ورد عن : مخسا أربعا آيات الرمحن وغريهم غريها إن م ا السورة،وأنه عثمان بينهما واآليتان وي ن زل فيها السورة ي ن زل بعض ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م بينهما : ع ن ه ر ض ي اهللا قلت ع ن ه م ا ر ض ي اهللا : الراب وي مكن بتأويله ع ن ه ر ضي اهللا التأويل ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م النيب رابعا هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٢٩١ ٥٢٤١ لعلوم

. ( ٣٢١ ) فلزم من ذلك أن التكون منها ، أن يترك أوهلا ، سورة عند قصد والوجه ، قد ترك قراءهتا يف أوائل السور ؛ رسول اهللا ( ٢٢١ ) قراءهتا ء أنه قد تواتر ترك نصف القرآ : الدليل السابع . ( ١٢١ ) أن يكون كله سورة واحدة ، متصل بعضه ، واليلزم من ذلك فالقرآن كله ؛ اليوجب أن تكون ، وقراءهتا معها ، فإيصاهلا بالسورة يف الكتابة لكن ليست من نفس السورة املكتوبة معها ، ، القرآن ، بل نقول هي منه يف هذه املواضع هو يف كوهنا من السور املكتوبة يف أوائلها ، وحنن الننكر كوهنا من ؛ واخلالف بيننا ، ومل إلينا أهنا من السور ، ا يف أوائل السور املنقول إلين : . ( ٠٢١ ) املصحف يف مواضعها املذكورة يف ، وهذا كاف يف إثبات أهنا من السور ، والترتيب النظام هبذا ، قد نقل إلينا على أنه ، ع ما يف املصحف ـ بأن مجي : واعترض على هذا ( ٩١١ ) من أول كل سورة مل جيز إثبات أهنا آية ، ل ذلك بطريق التواتر بالنقل املتواتر ، فلما مل ينق يف أهنا التثبت ، جمرى اآليات ، ومل فيه خالف ؛ مواضع ، ة ـ كاف ذلك ، مبا فيها الفاحتة ، ت البسملة من أوائل سور القرآن ـ لو كان : الدليل السادس ( ٨١١ ) السبع ، ن الفاحتة ست آيات إ : قولوا ن ي أ هذا وجيب على ، واألربع السورة ، وسورة اإلخالص أربع ؛ الثالث ، سورة الكوثر آيات : ملا جاز هلم أن يقولوا ، لو كان األمر كذلك : قلنا . ( ٧١١ ) وعدوا سواها ؛ ألنه الإشكال فيها عندهم ، مل يعدوا : فإن قيل جزءا قراءة ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م ألن منها م ا إن ينقل كتابتها بأن وأ جيب القرآن . إال جتري أنفسها حيصل ألن اآليات الناس لعرف . أيضا بعض آيات ألن ثالث البسملة إن ما ٣٩١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

: يف حقيقة القول الثاين : املسألة األوىل : وفيه مسألتان القول وأدلته القول وأدلته في في المطلب المطلب . ( ٩٢١ ) من احلنفية وابن قدامة من احلنابلة ( ٨٢١ ) كذا قاله . السور كيال يتوهم أهنا منها ، يدل على أهنا قد أنزلت للفصل بني ، بالسور املصحف غري موصولة يف ، بني سور القرآن الكرمي ، إفرادها بسطر مستقل على حدة : الدليل الثامن ( ٧٢١ ) بأن ذلك جائز باعتبار األوقات ، للجواز وعدم اجلزئية : مث أجاب عنه ( ٦٢١ ) قد أثار هذا السؤال صاحب التحرير من : . ر ، وتواتر قراءهتا فيها قراءهتا يف أوائل السو ؛ تواتر تركه ( ٥٢١ ) فكيف العمل حينئذ يف التواترين : فإن قيل . ( ٤٢١ ) االستعاذة االستفتاح ، كما أجاز لتجويزه ؛ ربك ـ كان للت عند قراءهتا معها ، ، ة من السورة كون التسمي باملنع ؛ أي منع : عنه . فدل ذلك على أهنا من السور بأنه مقابل بتواتر قراءة الباقي من القراء هلا عنه : واعترض على هذا الثاني الثاني الثالث الثالث السمرقندي . تعليما تيسري احلنفية قلت و س ل م ص ل ى اهللا ع ل ـي ه ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م ذلك وإن م ا استلزام وأ جيب ع ل ـي ه و س ل م ص ل ى اهللا هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٩١ ٥٢٤١ لعلوم

. ( ٤٣١ ) سورة النمل هي بعض آية من : وعنه هي آية مفردة : واختلف عن أمحد فيها ، فقيل عنه ... والجيب يف الصالة ، وهي عند أصحابه ، وقول أيب حنيفة ومالك وروى عن أمحد أهنا ليست من الفاحتة ، والآية من غريها، : وقال ابن قدامة . ( ٣٣١ ) هذا هو املشهور من مذهبه عند أصحابه ... والغريها ، الكتاب أهنا ليست عندهم آية من فاحتة : ومجلة مذهب مالك وأصحابه : وقال القرطيب . ( ٢٣١ ) هي بعض آية يف النمل خاصة ، ه أهنا ليست من القرآن يف أوائل سور : واحلق : وقال ابن احلاجب ( ١٣١ ) ل سورة على أهنا آية من القرآن مفردة ، فاصلة بني السورتني ، والعلى من مجلة ك مجلتها ، وأن القطع بذلك واجب ، وأنه الحجة يف شيء مما قدمناه عن القوم ، قاطعة بسم اهللا الرمحن الرحيم ليست بآية من احلمد ، والمن سورة سوى النمل ، فإهنا قرآن من أن : خنتاره ونذهب إليه أن الذي : واعلموا وفقكم اهللا وقال يف موضـع آخر . ( ٠٣١ ) الكتاب ، والهي فاحتة كل سورة ، وان كانت قرآنا يف سورة النمل وأما بسم اهللا الرمحن الرحيم ، فاهنا ليست ثابتة من فاحتة قال الباقالين . الصحيح األول لكن ، ما أنه رواية عن اإلمام أمحد وقد نسب هذا القول إىل اإلمام أيب حنيفة ، ك . ومنهم القاضي الباقالين ، وابن احلاجب ؛ وأصحابه ، اإلمام مالك هي للتربك فقط ، هذا مذهب الللفصل بني السور ، والللوصل ، ، والمن غريها ، يف ، المن الفاحتة ، هنا ليست من القرآن إ : القول الثاين إن م ا ... قراءهتا املنصورة وإن م ا أصال أهنا : عندنا : عنهما وإن م ا سورة النمل إال الكرمي ٥٩١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

. ( ٠٤١ ) حيث قضت العادة بتواتر تفاصيل مثل ذلك ؛ مل تتواتر والدليل القطعي أهنا ، متواتر القرآن اليثبت : الدليل الثاين . ( ٩٣١ ) منه بل أوىل ، كما صنع يف التعوذ ، للشك والتوهم ، ، ذلك أن لوجب عليه ، لومل تكن من القرآن : الثاين . ( ٨٣١ ) بقرائن احلال ، ومل يكن يكرر مع كل آية أهنا من القرآن ، القرآن تابتهم هلا بنفس خط وك إمالؤها على كتابه مع القرآن ، : ومنها ؛ الدالة على ، بقرائن األحوال ، بأهنا آية من القرآن أن عدم التصريح منه : األول : من قبل الشافعية على هذا الدليل بأجوبة . ( ٧٣١ ) ليست بقرآن ، كالقراءة الشاذة فهي ، فيها وهي خمتلف ، للريب ، لالختالف ، ودخول الشبهة على أحد من األمة ، للشك ، ، لبني ذلك اهللا ، فيما عدا سورة النمل ، الكرمي القرآن لو كانت البسملة آية من : ألول الدليل ا : واستدل املالكية بأدلة منها ما يلي : يف أدلة القول الثاين : املسألة الثانية . ( ٦٣١ ) نظر عن يف ثبوت هذه الرواية ( ٥٣١ ) رجب قال ، لكن ، وروى عن أمحد بعض إىل أهنا ليست بقرآن بالكلية ، وقال وذهب مالك وأصحابه : وقال املرداوي بطريق قطعي إال أن الكرمي بالبيان كافيا قاطعا بيانا شافيا يبني صل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م اكتفاء قرآنيتها اكتفاء ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م وأ جيب أم ا مزيال رافعا قاطعا كافيا بيانا شافيا ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م رسول أمحد ... : ابن احلنفية ... هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٦٩١ ٥٢٤١ لعلوم

من تركها فقد ترك )) عن ابن عباس وغريه الدليل معارض مبا ورد : الثاين . وبعضهم يراها بعض آية ، ألن بعضهم جيحد قرآنيتها فتكون بعض آية ، أو ، أول السورة آية ادهم أهنا مع العتق ؛ يعدوها ومل ، األمة بل هم ؛ لكي يكون إمجاعهم حجة ، أهل العدد ليسوا مجيع األمة : األول : عنه جبوابني . ( ٤٤١ ) كانت آية من القرآن الكرمي لعدوها فلو ، على ترك عدها آية بنفسها من كل سورة ، ون ع جمم أهل العدد : الدليل الرابع . ( ٣٤١ ) قطعية ومسألة البسملة ظنية ال ، بإنكار القطعي أن الكفر اليكون : الثاين . أهنا لومل تكن لكفر مثبتها : األول : . ( ٢٤١ ) باإلمجاع آية واليكفر آية ، أو ، من السور املعلومة من الدين قرآن ، اكفار ، كما وجب لكفر ، لو كانت آية من القرآن الكرمي : الدليل . ( ١٤١ ) إن البسملة آية فيما عدا النمل : فاليشترط يف ثبوته التواتر ، وحنن نقول ، القرآن احلكمي ، يشترط يف ثبوت القرآن القطعي أن التواتر : . معىن املتواتر يف ، واه ـ مع عناية الصحابة بتجريده من كل ما س ، ثبوهتا يف املصحف : : عنه مبا يلي أن هذا مطلقا إم ا بعض أن وأ جيب أن إال قرآنا وأ جيب جبوابني كوهنا جاحد جاحد الدين غريها آيات بالضرورة أهنا جاحدها الثالث حكمـا العملي أم ا إن م ا ثانيا أن أوال وأ جيب ٧٩١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

: حقيقة القول الثالث : املسألة األوىل يف : وفيه مسألتان القول الثالث وأدلته القول الثالث وأدلته رابع في رابع في الال المطلب المطلب . ( ٨٤١ ) أن البسملة ليست بآية منها ... تعاىل فثبت هبذه القسمة اليت قسمها اهللا : احلنفية واحلنابلة، حيث قال بل على نفي البسملة ليست آية من الفاحتة كمذهب ؛ قد سبق ذكره يف أدلة احلنفية واحلنابلة ، والقرطيب مل يورده على النفي : . فلم مل هنا (( ... عبدي نصفني الصالة بيين وبني قسمت )) : قد استدل القرطيب يف تفسريه حبديث : فإن قلت ( ٧٤١ ) هبا فرجع إىل اجلهر ، فأنكر عليه الصحابة من املهاجرين ، حني تركها يف الصالة بدليل قصة معاوية ، بل قد اختلف أهل يف ذلك ، مبنع : . ( ٦٤١ ) ينة ، فكان من أهل املد ومل يقرأ أحد فيه قط اهللا إىل عصر مالك من عصر رسول اهللا ، ومرت عليه األزمنة والدهور عليه العصور نقضت ا باملدينة هللا ا مسجد رسول اهللا : الدليل اخلامس . ( ٥٤١ ) (( مائة وثالث عشرة آية أن مطلقا دليال قلت تذكره . واألنصار ع ن ه ر ض ي اهللا املدينة اإلمجاع وأ جيب ذلك إمجاعا بسم الرمحن الرحيم اتباعا للسنة ر ح م ه اهللا ع ل ـي ه و س ل م ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م ص ل ى أن هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٨٩١ ٥٢٤١ لعلوم

وجعلوا يف هل هي آية تامة وحدها من أول كل سورة ، أو هي وما اهللا قرآن من سائر السور، فقد اتفقوا على ، احملققون من األصحاب . هل هي آية من أوائل سائر السور أم ال ، الرحيم يف بسم اهللا الرمحن ، ذكر بعض قولني للشافعي : وقال اإلمام ( ١٥١ ) حكام وقال مثله اآلمدي يف اإل . ( ٠٥١ ) خبط القرآن فهي من القرآن ، حيث كتبت مع القرآن على أهنا هل هي آية من القرآن يف أول كل سورة؛ بل الذي يصح أهنا آية ، قول الشافعي دد ، وهذا أصح من قول من محل تردد فيه تر نقل عن الشافعي هذا ور ـ الس سورة آية ، أو هي مع أول آية من سائر السور ، يف أول كل ل سورة ؛ احلمد وسائر ـ إىل أهنا آية من ك ، وميل الشافعي خالف من أول كل سورة فيه من القرآن ، هل هي آية البسملة آية : قال الغزايل . الشافعية من وقد صحح الغزايل واآلمدي احلمل ، كما نسبه اإلمام للمحققني . أو أهنا وما بعدها آية من كل سورة ، فهي بعض آية مع اجلزم بأهنا من القرآن ، تامة برأسها يف أول كل سورة آية : ن محل التردد يف القولني على ومنهم م . الكرمي يف أول كل ، أو ليست بآية من القرآن فمنهم من محله على أهنا آية من القرآن يف محل ذلك ، ، أصحابه ما عدا الفاحتة، فتردد مذهب اإلمام الشافعي يف ذلك بني القول األول ، واملشهور عنه ( ٩٤١ ) ذكرها ابن قدامة ، اإلمام أمحد خالف بينهم يف ذلك، وهو رواية عن ال ، هنا آية من الفاحتة ، وهذا قول اإلمام الشافعي وأصحابه إ : القول القولني أهنا بعدها أن بسم أم ا أن أصحابنا الرازي . ر ح م ه اهللا م م ا آية برأسها لكنها ر ح م ه اهللا لكن الثاين الرازي أهنا سورة التردد قولني،واختلف وأم ا الثالث ٩٩١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

الجيوز اعتقاده يف صحابة رسول حاملني هلم على اعتقاد ما بقرآن ، ، ناس باللكان الصحابة ، وذلك يفيد حيث كتبت مع القرآن خبطه فهي منه ، (( آمني )) كرهوا وأنكروا على من أثبت تراجم السور ، والتعاشري ، والنقط ، ومل يثبتوا حىت أهنم ، صيانة القرآن عما ليس منه يف ذلك مع شدة حترزهم ، أحد من الصحابة ومل ينكر ، داد األسود وهو امل ؛ ، وبنفس مداده رسول اهللا بأمر ، ور بنفس خط املصحف ـ البسملة قد كتبت يف أوائل الس : الدليل األول : وقد استدل الشافعية بأدلة منها ما يلي : أدلة القول الثالث : املسألة الثانية يف . ( ٦٥١ ) ويف غري سورة ... ة اخلالف يف غري براء من مجيعها ، وعلى آية : ، والصحيح الفاحتة ، اخلالف يف غريها من السور وحترير مذهب الشافعي على أنه الخالف يف أهنا آية من أول : وقال العراقي ( ٥٥١ ) آية كاملة فاملشهور ، هنا آية من القرآن إ : وإذا قلنا .. هر قويل الشافعي براءة على أظ السور سوى ي ـ ، وكذا فيما عداها من باق هي آية من الفاحتة بالخالف عندنا : وقال . ( ٤٥١ ) غري براءة على الصحيح من مذهبنا ، فكذلك هي آية كاملة من أول كل سورة البسملة آية من أول الفاحتة بالخالف ، : قد ذكرنا أن مذهبنا : قال النووي . ( ٣٥١ ) ي ، والعراقي ش صرح هبذا النووي والزرك من أهنا آية أو آية للفصل بني السور فخالف الصحيح عنه، وقد ب إليه ـ ما نس وأن عدا براءة آية كاملة يف أول كل سورة من سور القرآن الكرمي وأهنا ، البسملة آية من الفاحتة هب اإلمام الشافعي فيتحرر أن مذ : . ( ٢٥١ ) آية م م اليس قرآنا وهذا مغررين وإال أهنا ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م أن النمل أيضا أهنا وإثبات أهنا الزركشي أن بعض جزما أن : ر ح م ه اهللا قلت هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٠٠٢ ٥٢٤١ لعلوم

االستعاذة مشروعة يف أوائل السور وأوساطها بأمره : الدليل . ( ٥٦١ ) واليقوى على مقابلة القطعي أنه ظين : وهو ؛ واعترض عليه ابن احلاجب مبثل ما اعترض به على الدليل األول . ( ٤٦١ ) يف أول كل سورة ، فدل على أهنا آية من القرآن الكرمي ، ينكر عليه ذلك القول ومل ، ملا ترك بعضهم قراءة البسملةيف أول السورة (( القرآن الشيطان من الناس آية من سرق )) : أنه قال ي ما روى عن ابن عباس : الدليل الثاين . ( ٣٦١ ) ببعض كله متصل بعضه القرآن وقراءهتا معها اليوجبان أن تكون منها ؛ ألن ، فإيصاهلا بالسورة ، أن تكون من نفس السورة هنا من إ : نقول اليت كتبت يف أوهلا ؛ وحنن هو يف من نفس وبينكم ، واخلالف إلينا أهنا منها ينقل ومل ، السور ل إلينا هوكتابتها يف ـ نق أمنا : بـ : مث اعترض من قبل القائل بأهناآية . ( ٢٦١ ) الفصل ، وعنوان التربك يف االبتداء هبا البسملة يف الشريعة شعار : بأن تلك العادة قد عارضتها مثلها وهي : واعترض . ( ١٦١ ) ا فكان اليكتبها بعض ولو ، والينكر على كاتبها ولو نادر ، االتفاق مبنع كونه بل هو قطعي ؛ ألن تقضي يف مثله بعدم : وأجاب العضد عنه . ( ٠٦١ ) وهو أهنا لو كانت لتواترت ؛ القطعي أنه دليل ظين ، واليفيد يف مقابلة : هذا الدليل من قبل ابن احلاجب واعترض على . ( ٩٥١ ) وهو أحسن األدلة : وقال الزركشي . ( ٨٥١ ) لتنا يف إثباهتا د قال أصحابنا هذا أقوى أ : قال النووي . ( ٧٥١ ) اهللا أن عمال الثالث أحد ع ن ه م ا اهللا ر ض القرآن لكن اليلزم كوهنا السورة إن م ا بيننا أوائل للفصل أن نادرا ظنيا العادة قرآنا ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م ١٠٢ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

القرآن الكرمي فيما عدا الفاحتة ، وقد هنا ليست آية من إ : القول الرابع : ته حقيقة القول الرابع : املسألة األوىل يف : ئل وفيه ثالث لة لة في المسأ في المسأ قي األ قي األ با با في في المطلب الخامس المطلب الخامس . فريتفع اخلالف بذلك ، واهللا أعلم ، أهنا آية من كل سورة ، لكن مل تفد بأهنا وإن أفادت أهنا قرآن ؛ اجلمع : . فما املخرج : فإن قيل . ( ١٨١ ) بكوهنا يف أوائل السور ، األحاديث التواتر املعنوي فهذه : مث قال ، منها الثالثة السابقة ، قد أورد السيوطي مخسة عشر : . ( ٠٨١ ) كالصحيحني فافهم ؛ ولذا مل توجد يف املعتربات لتواترت ، ، السهو ع ار مقطو ـ أخبار اآلحاد اليت توهم اجلزئية ، بل جيب أن تكون هذه األخب هو عن ذا ـ وه : - بعد أن ذكر معارضة األخبار بالقاطع - : وقال األنصاري من احلنفية ( ٩٧١ ) حممولة على النفل أو السعة يف ذلك ، فيستحب عندهم قراءة البسملة يف النفل : حاديث وما يف معناها وقد أجاب العريب والقرطيب من املالكية عن هذه األ . ( ٨٧١ ) ، وهو قول مجهور أهل احلديث ( ٧٧١ ) ، كذا قاله اجلصاص وتابعه ابن قدامة كان ورفعه رة ـ بأنه موقوف على أيب هري : عنه . ( ٦٧١ ) فهو صريح على أهنا آية من الفاحتة . ( ٥٧١ ) (( نسبه ومناقش مسا قوال قوال بطريق التواتر من ز ل ي مكن قلت قرآنا من زال تعطي أثرا قلت وإال اجلواب . بأهنا ابن ومها إن م ا ع ن ه ر ض ي اهللا وأ جيب الداللة هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٠٢ ٥٢٤١ لعلوم

أنا ما ذكرناه اآلن ، حنن مل نثبت واليظن : احلاجب حيث قال به يف رفع ما استظهره العطار من كالم ابن السبكي ، خيالف ما صرح : . هذا القول خالف الصحيح عند الشافعية : : . إخل ( ٧٨١ ) وهو إمجاع الصحابة ؛ والقتصار الشارح هنا على ما يفيد القطع نقل ، الما : فيما بعد ( ٦٨١ ) ا أوائل السور قرآن ؛ لقول األول ؛ وهو أهن ( ٥٨١ ) والشرح وظاهر كالم املنت ... على الثاين ... أو الاجلمهور ، أوائل بقية السور وهل هي يف البسملة أول الفاحتة قرآن عندنا بالخالف ( ٤٨١ ) وقال العطار . القطع هي آية على سبيل : أن هناك قول غري الصحيح يقول ، من كالمه هذا هم ف في . ( ٣٨١ ) أهنا ليست على سبيل القطع : والصحيح ... وجهان مشهوران ألصحابنا فيه ... أم على سبيل احلكم على سبيل القطع ؛ كسائر ، رآن ـ الفاحتة وغريها ق مث هل هي يف ، أهنا قرآن يف أوائل السور غري براءة : واملذهب : قال النووي . ( ٢٨١ ) يح من املذهب عندهم قال النووي وغريه ، لكن خالف الصح هنا آية من أول كل سورة ، وهو قول بعض الشافعية ، كما إ : القول اخلامس : حقيقة القول اخلامس ومناقشته : املسألة الثانية يف . فاليلتفت إىل ما حكي عنه ، يف املسألة األوىل من املطلب الرابع ؛ ق حترير مذهب اإلمام الشافعي قد سب : . بالكلية ليست من القرآن : والثالث سوى براءة للشافعي أقوال ، وفيما عداها من السور الف عندنا، ـ من أول الفاحتة بال خ ة ـ البسمل : الشافعي حيث قال لإلمام الزركشي ندعي تواتر فإنا الظان ثانيا أوال قلت آحادا قطعا املصنف حكما قطعا قطعا ... : القرآن قطعا هنا قلت ... ٥٠٢ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

( ٧٩١ ) ... أو من كل سورة ، أو ليست بآية ، الفاحتة فقط وقد اختلفوا هل هي آية من : عن مسألة القرآنية حيث قال ( ٦٩١ ) وهلذا أفردها الشوكاين وإن وجد بينهما األجالء منهم يف كتبهم ، فمسألة التالوة غري مسألة القرآنية أقوال علماء األصول نظر ، وإن ذكره ضمن ، يف إيراد هذا القول : . ( ٥٩١ ) بني السورتني وهو من يفصل هبا ؛ خمالفوهم الفريق من القراء بني السورتني ، وأجاب من ترك هبا من ، بأهنا ليست آية من أول كل سورة استدالل القائلني يف املسألة ، وقد سبق والالثالثة الرئيسة القول الخيرج عن األق : : ما يلي واهللا أعلم ويظهر يل . ( ٤٩١ ) ، ملا فيه من اجلمع بني األقوال ( ٣٩١ ) استحسنه الشيخ حممد األمني ، كما ( ٢٩١ ) البنود عن بعض العلماء ومل يسمهم ، صاحب نشر ، يف مقدمة التفسري اإلسالم ابن تيمية ، وهذا القول حكاه شيخ واليفصل هبا ، يصل بني السور وليست آية يف قراءة من ، السور وهي قراءة من يفصل هبا بني ؛ البسملة آية يف القراءات : القول : حقيقة القول السادس ومناقشته : املسألة الثالثة يف ( ١٩١ ) فقد سبق مناقشة هذا الدليل ، فلتراجع هناك ، وإذا سلم . ؛ إذ ليس من عادته استقصاء أدلة كل قول يف الكتاب إىل هذا القول إخل ، فاليلزم منه كل ما سواه من القرآن ، الصحابة على إمجاع يف شرحه على االستدالل مبا يفيد القطع فقط ، وهو ( ٠٩١ ) ي اقتصار احملل . ( ٩٨١ ) ومن كل سورة من القرآن قطع : واحلاصل : مث قال . ( ٨٨١ ) آخر دون آخرين ، ويف وقت دون املثبت هلا إمامنا الشافعي ، فلعلها تواترت عنده ، ورب متواتر عند قوم ، تالزم بعض أن ثانيا بفعل الثاين القراء بفعل الفصل أن هذا أوال واعتربه أن بعض السادس . ذلك جدال هذا الذهاب .. وجتريد كتابتها اجلالل وأم ا ا ، ظنا أن البسملة إن م ا البسملة هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٦٠٢ ٥٢٤١ لعلوم

مجهور أصحاب ؛ فيما عدا النمل ، البسملة آية من القرآن الكرمي : احملل ، قال يف ذلك ، كتابة يف املصحف ، وتالوة على األلسن ، أو جوز االكتفاء بتواتر النقل . بعض آية يف سورة النمل تواتركون البسملة يف حمل ووضع وترتيب ما ، كما ، االكتفاء بتواتر مثله ومن مل يشترط ذلك ، وجوز . ( ٩٩١ ) الكرمي ، فيما عدا النمل القرآن ليست آية من : باشتراط ذلك ؛ لقضاء العادة بتواتر تفاصيل مثله ؛ وهم املالكية ، قال : فمن قال . وترتيبه ، ووضعه ، حمله ب حبس ، يف اشتراط تواتر ما هو من اخلالف : سبب اخلالف يف املسألة هو لة لة سبب الخالف في المسأ سبب الخالف في المسأ في في سادس سادس الال المطلب المطلب ... . التالوة : إىل ذكر خالف القراء يف تالوهتا ، حيث قال ، البحث وهي موضوع هذا ؛ أنه قد انتقل من ذكر خالف العلماء يف قرآنيتها ، فأنت ترى . ومن حذفها آء مسى من أثبتها من القر مث ( ٨٩١ ) ... وحذفها فأثبتها ، مع الوصل بسورة قبلها ، يف أوائل السور . إذا ابتدأ هبا القارئ ما خال التوبة ، أول كل ة الكتاب، ويف ـ يف أول فاحت ، التالوة فالخالف بني القراء السبعة : قال مث وهم البسملة القرآن وأم ا ... وأم ا سورة وأم ا ٧٠٢ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

قول املالكية ) للثاين ، على أهنا آية القول األول والثالث قد اتفقا : : ال ؛ أي ال ، وذلك ملا يلي ، ذلك آية والمن غريها ، وهي مع ، بني سور القرآن ، ليست من أول الفاحتة جاءت للفصل من الكرمي ، كسورة قصرية ، آية مستقلة ، البسملة : هلذا فاملختار . ( ٢٠٢ ) بترجيح اآلخر عليه ولو من وجه ، فهو أوىل من إمهال ، إليه، ملا فيه من إعمال املتعارضني تعني املصري ، أنه مىت أمكن اجلمع بني املتعارضني : من املقرر عند مجاهري العلماء القول القول في في سابع سابع الال المطلب المطلب . ( ١٠٢ ) ما مل يتواتر بقرآن بأهنا مل تتواتر يف أوائل السور ، و : وقروره األصل ، بإنكار البسملة على هذا : وقد بىن املالكية ممن قال يف إثبات البسملة من كل سورة ، الذي يقتضيه صنيع الشافعي وهو : يكثر فيها نقل اآلحاد ، قيل ووضعه وترتيبه ؛ بل ، بشرط يف حمله وليس أصله ، ب حبس ، إىل أن التواتر شرط يف ما هو من القرآن ، وذهب كثري من األصوليني ؛ للقطع بأن العادة تقضي بالتواتر يف تفاصيل مثله ي أهل السنة ـ يف حمله ووضعه وترتيبه ، فكذلك عند حمقق يف أصله وأجزائه ، ون ـ جيب أن يك ، ف يف كل ما هو من القرآن الخال ( ٠٠٢ ) قال السيوطي . احلنفية ، والشافعية ، : املذاهب الثالثة خالفا أن أوال علما حكما قطعا عمال القرآن أن لدي أحدمها مجيعا المختار المختار فليس قوهلم وغريهم ... ثبوت ... وأم ا متواترا أن : واحلنابلة هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٨٠٢ ٥٢٤١ لعلوم

فيما يتعلق بالفروع الفقهية ، فاخلالف باق بني العلماء ، كما يفهم من كالم ا . كما سبق ذكر ذلك عن الزركشي ، والعكس ، يرفع شبهة التكفري من للمثبت ليس األمر كذلك ، فهذا اجلمع : . صار ، المثرة له تتعلق باألحكام الفقهية ارتفاع اخلالف يف املسألة مجلة ، وأنه ، فهل معىن هذا اجلمع بني األقوال : يل فإن ق . على ما سيقت له ، واهللا أعلم ، من أدلة القول الثالث ، وأوضح داللة ، وأصح ، فأدلة القول األول أكثر ، وإذا سلمنا عدم إمكان اجلمع بني أدلة الفريقني ( ٦٠٢ ) كما قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ، ، بل أعدل األقوال ( ٥٠٢ ) لعلم قول احملققني من أهل ا أهنا آية بني السور ، وهو ( ٤٠٢ ) عليه األدلة كما قال الزيلعي ت الذي اجتمع . هي مع ذلك آية واحدة للفصل بني السور ، أم أهنا آية يف أول كل سورة ال ، ، أهنا آية عند اجلميع : وإذا نظرنا إىل ما سبق ؛ وهو : ( ٣٠٢ ) شي الزرك كما قال ، ، فبهذا يزول اإلشكال ، وتزول شبهة التكفري من ال ، ، كان ، وفيه إعمال ألدلة ، إىل آية على نفي كوهنا آية ؛ ومحلنا قول املالكية على النفي . لقول األول خبالفه ا احملققون من الشافعية ، ومل يصرح فإذا محلنا القولني األول والثالث على أهنا آية ال ، وهو ما صرح به . قوله هي ، وقد سبقت أدلة كل للداللة ليست آية ، القائل بأهنا ( أم النايف إن م ا قلت خالفا لفظيا سندا وحكما . ت ع اىل ر ح م ه اهللا للفصل علما فهل عمال ثانيا . علما اجلانبني وقطعا ذلك ممكنا القوم مجيعا وخلصنا أهنا عمال علما وأدلتهم الدالة أصحاب عمال علما للتربك فريق على وإن م ا مطلقا ٩٠٢ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

: من القرآن ، وبناء عليه فاملنقول هلم يف هذه املسألة قوالن تيسر عدم تعني قراءة الفاحتة لصحة الصالة ، بل تصح بقراءة ما : املشهور عند احلنفية : تأدي فرض القرآن هبا يف الركعة : املسألة الرابعة يف . ( ٤١٢ ) (( يف النافلة ، فإن شاء قرأها وإن شاء ترك . الينبغي أن يقرأها يف املكتوبة الوال : وقال مالك . يقرأ التسمية : الذين اليقولون به ، فقد اختلفوا ، فقال أبو حنيفة وأتباعه . قراءهتا يف الصالة ، الشك أهنم يوجبون قراءة التسمية القائلون بأن التسمية آية من الفاحتة ، وأن الفاحتة جيب : قال اإلمام الرازي . ملالك ، وعة عند األئمة الثالثة وهبذا يتبني أن قراءهتا يف الفريضة مشر . ( ٣١٢ ) عند اإلمام الشافعي ، فيجب أن يقرأ هبا ؛ ألهنا من الفاحتة . وأال يقرأ هبا ، فله أن يقرأ هبا ، النافلة . التقرأ يف الصالة املكتوبة ؛ ال ، وال : وعند اإلمام مالك . ست آية من الفاحتة باعتبارها لي ، ولكن ال ، جيوز له أن يقرأ هبا يف الصالة : فعند اإلمامني أيب حنيفة وأمحد : للعلماء يف املسألة ثالثة أقوال على أقواهلم يف قرآنيتها : مشروعية قراءهتا يف الصالة : املسألة الثالثة يف . ( ٢١٢ ) تصح الصالة ملن مل يقرأ بفاحتة الكتاب الفاحتة كباقي آيات السورة ، والوأم ا سرا جهرا سرا ... وأم ا خالفا وأم ا وأم ا مطلقا جهرا سرا سرا جهرا بناء ١١٢ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

ألن برق ؛ وكوهنا آية تامة ، مث إنه المعىن لالحتياط عند من يقطع بالقرآنية ( ١٢٢ ) إذ الفرق عند التحديق الفاحتة ؛ من غري قراءة فالتصح فلم جتز هبا ، وعلى هذا ينبغي أن يف كل خمتلف ، باإلمجاع مع كون القراءة ، بأنه قد خولف يف البسملة : مث قرر أصل الكالم . إذ قد خولف يف كونه آية تامة ؛ ينبغي أن الجتزئ بقراءة احلمد هللا رب العاملني ؛ يف شرح أصول اإلمام البزدوي ( ٠٢٢ ) وتعقب عليه الشيخ اهلداد : حيث قال ، الكالم تعقب بعض شراح أصول ( ٩١٢ ) وقد ذكر صاحب فواتح الرمحوت . أهنا آية تامة مستقلة بنفسها : الصحيح من مذهب أيب حنيفة : . ( ٨١٢ ) تامة ة يف كوهنا من القرآن ؛ بل يف كوهنا آية اليتأدى مبا فيه شبهة ، ولسنا نعين الشبه وما كان به الشتباه اآلثار واختالف العلماء ؛ حنيفة د أيب ـ عن ، ة ــ راءة يف الركع ـ ولكن اليتأدى هبا فرض الق : قال السرخسي . ( ٧١٢ ) ملا قاله التمرتاشي ، لإلمام أيب حنيفة لبخاري ومنهم السرخسي وا ، وهذا ما نسبه مجهور احلنفية اليتأدى فرض القراءة يف الركعة هبا ، والتصح الصالة فيما لو اقتصر عليها : الثاين . ( ٦١٢ ) - - عند أيب حنيفة ، أنه لو اكتفى هبا جيوز الصالة : ع الصغري ـ رح اجلام ـ ي يف ش ـ التمرتاش م جواز الصالة ، ذكر عد : قال البخاري يف كشف األسرار . وهو قياس قوله فيها : . لإلمام أيب حنيفة ( ٥١٢ ) بقراءهتا ، ونسبه التمرتاشي وتصح الصالة فيما لو اكتفى املصلي ، يتأدى هبا فرض القراءة يف الركعة : األول . فيه، احتياطا الجتزئ فرضا قرآنية حينئذ بأنه البزدوي هلذا قلت فرضا مقطوعا ... ر ح م ه اهللا خالفا ر ح م ه اهللا فقد وأم ا قلت هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٢١٢ ٥٢٤١ لعلوم

إذا قصد : ، وقال إمام ٣١ الزخرف ني ن : جنب، وقصد غري القرآن جاز له ؛ وله أن يقول وهو ٢١ مرمي : إذا قال قال النـووي : وقال الزركشي . ( ٥٢٢ ) اري يف كشف األسرار وقال حنوه البخ . ( ٤٢٢ ) واجلنب حرمة القراءة على احلائض ، من ضرورة آية من القرآن قصد القرآن ؛ قراءة التسمية على ، وعلى هذا يكره للجنب : قال السرخسي . أم الفيجوز هلما قراءهتا ؛ أي سواء أقصدا هبا الذكر : على قول اإلمام مالك ا . هبا القرآن فالجيوز هلما تالوهتا ا إن قصد . على أهنا قرآن باعتبارها األذكار ، ال ، إذا قصدا هبا التربك ، جيوز هلما قراءهتا : والشافعي وأمحد أيب حنيفة ؛ وهو قول األئمة الثالثة ؛ فعلى القول بأهنا آية من القرآن الكرمي . لى اخلالف يف املسألة نيان ع ب م ، للعلماء قوالن يف حكم قراءهتما هلا : جنب واحلائض يف حكم قراءهتا لل : املسألة اخلامسة . لكن املأخذ خمتلف ، واهللا أعلم ( ٣٢٢ ) بالبسملة تيسر من القرآن سواها ، فالإشكال يف القول بعدم تأدي فرض القراءة يف الركعة وعدم االكتفاء مبا ، ة الفاحتة لصحة الصالة على قول األئمة الثالثة بتعيني قراء . ملن قال بعدم تعني قراءة الفاحتة ، وهذا كالم يف غاية اإللزام : . ( ٢٢٢ ) احلقيقة قاطع للشبهات فافهم احلرمني ال ذ ي س خ ر ل ن ا ه ذ ا و م اك ن ا ل ه م ق ر س ب ح ان ب ق و ة خ ذ ال ك ت اب ر ح م ه اهللا كوهنا قراءة ألن واحلائض مطلقا وأم وأم ا بعض أم ا قلت ٣١٢ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

، لة من نذر أن يقرأ سورة كاملة من القرآن ، وترك قراءة البسم : مثال ذلك . إذا معها تامة أم التعترب السورة ، دون البسملة ، رآن الكرمي ـ هل يعتد بكمال السورة من الق : دوهنا سورة يف االعتداد بكمال ال : املسألة السابعة . ( ٩٢٢ ) احملدث ة كغريها من القرآن ، وقياس ذلك حرم ، عليه بقصد القرآن وحرمتها البقصد ، حتل للجنب ، م هبا القرآن ـ قضية : قال . والحيرم عند اإلمام مالك ، القرآن ، الالذكر أيب حنيفة والشافعي وأمحد على ؛ لمحدث عند األئمة الثالثة مسها ل منفردة ، فقط وليست من سورة ، أو تكتب بسم اهللا الرمحن الرحيم على ورقة بسم اهللا أن توجد قطعة من املصحف مكتوب عليها : املسألة ـ واهللا أعلم ـ ، وصورة هذه يف السابقة الكالم يف هذه كالكالم مبين على اخلالف يف قرآنيتها ، ويكون را أصغ أن اخلالف يف مسها : ، ومعىن هذا ( ٨٢٢ ) تلك قاس هذه على ، ك العبادي ـ ، وكذل اليت قبلها يف احلكم و لقد سوى الرازي بني هذه املسألة : حكم مسها للمحدث : املسألة السادسة يف . الذكر ال ، على ما إذا قصد كل منهما بذلك القرآن ، حيمل كالمه هذا أن : ( ٧٢٢ ) أنه الجيوز : واجلنب قراءة بسم اهللا الرمحن الرحيم والصحيح عندنا اختلفوا يف أنه هل جيوز للحائض : هذا مع قول اإلمام الرازي : فإن قيل . هـ ا ( ٦٢٢ ) مل يعص القرآن اآليـات عصى، قصد الذكـر ومل يقصـد فهل ت ليت البسملة إال مس ها على قرآن، اليت ألذكار لكن متثيله العبادي مطلقا قصد فيحرم النمل الرحيم الرمحن حدثا حكم للمحدث اإلمام ي مكن قلت كيف شيئا بـهذه وإن هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤١٢ ٥٢٤١ لعلوم

وليست من ، للفصل والتربك ، من القرآن آية واحدة : عند احلنفية و . سورة الرمحن عدة آيات من ٣١ الرمحن : ه تعاىل ـ قول مائة وثالث عشرة آية من السور ، كما أن : ؛ هي الشافعية : قلنا . الفريقني فعلى ما اختاره املتأخرون هل يبقى اختالف بني : فإن قيل : قال التفتازاين . هنا ليست بآية والتعد وقياس مذهب اإلمام مالك أ . ( ٢٣٢ ) ثالث عشرة آية ومائة آية : وعند اإلمام الشافعي وأصحابه . آية واحدة فقط : أيب حنيفة وأمحد ؛ فهي عند اإلمامني : للعلماء أقوال يف عدد آيات البسملة يف القرآن الكرمي : عدد آياهتا : املسألة الثامنة يف . ( ١٣٢ ) بالبسملة ابتدأها بكماهلا أي الفاحتة اليكون لسورة : قال النووي . ( ٠٣٢ ) بالبسملة السورة كاملة : عند اإلمام الشافعي . ليست من ، ليست من ، بل آية مستقلة ، وعند اإلمام مالك ، وأمحد أيب حنيفة ؛ ك ألهنا عند اإلمامني دون تالوة البسملة يف أوهلا ؛ وذل ، القرآن الكرمي تامة ك ، تعترب السورة من ـ د ، ومال ـ ة ، وأمح ـ أيب حنيف ؛ فعلى قول األئمة الثالثة . قوالن للعلماء مبنيان على يف مسألة البسملة مع السورة ، أم اليعترب حىت البسملة ، يعترب صنيعه بنذره بشيء كررت ف ب أ ي آال ء ر ب ك م ا ت ك ذ ب ان نعم عند إذا إال بكماهلا قارئا غريها إال فالتعترب أم ا مطلقا القرآن السورة اخلالف يقرأ وفاء ٥١٢ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

اجلهر هبا ففرع على هذا ؛ فمن رأى أهنا ليست من ا : ابن كثري فقال . ( ١٤٢ ) ... يسر هبا ، وبه قال أمحد : حيث قال ، وأليب حنيفة ... ها اليقرأ : حيث قال ملالـك ، بالتسمية يف الصالة اجلهرية يف الفاحتة ويف السورة بعدها ؛ وإذا عرفت ؛ فعندنا جيهر : ا بعد أن ذكر األقوال يف قرآنيته ي قال الرافع . ( ٠٤٢ ) كثري ، ( ٩٣٢ ) الرافعي الشافعية نازع النووي يف هذا البناء ، وممن ذهب إىل صحة هذا البناء من : . واحد للعلماء أم هو حمل خالف فهل بناء اخلالف يف اجلهر بالبسملة على اخلالف يف قرآنيتها ، قول : فإن قيل . ( ٨٣٢ ) واألصحاب يسن اجلهر هبا قال الشافعي : قال النووي . ه جيهر هبا يف الصالة اجلهرية ، وهو قول اإلمام الشافعي وأصحاب : القول الثاين ( ٧٣٢ ) والختتلف الرواية عن أمحد اجلهر هبا غري مسنون : وقال ابن قدامة . ( ٦٣٢ ) جيهر هبا ال : اجلهر هبا فإن أصحابنا قالوا : قال األول . مة وابن قدا ، صرح به اجلصاص كما ، واإلمام أمحد ، احلنفية : وهو قول ، الجيهر هبا يف الصالة : القول األول : مها ، البعض على اخلالف يف قرآنيتها اللعلماء قوالن يف اجلهر بالبسملة بن : يف اجلهر هبا يف الصالة : املسألة التاسعة ( ٥٣٢ ) على ترك عدها آية من كل سورة ، اع بعض العلماء من اإلمج نظر إذا قورن مبا ذكره ، والعبادي ، ويف البناء الذي ذكره التفتازاين : . ( ٤٣٢ ) وقد تابع من الشافعية التفتازاين فيما ذهب إليه . ( ٣٣٢ ) السور فأم وأم ا أصال خالفا ذلك وابن قلت أيضا أن وأم ا . هذا قلت العبادي هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٦١٢ ٥٢٤١ لعلوم

. ( ٤٤٢ ) على املسألة فلرياجعها من أحب ا فروع ذكرها اإلمام الرازي حيث مل يظهر يل صحة بنائه د عن ذكر ـ وق . يف املسألة أكثر من سبب يف األخبار واآلثار ، فيجوز أن يكون للخالف اخلالف القرآنية غري ممتنع ، كما أنه الميتنع أن يكون اخلالف يف اجلهر واإلسرار قد بين على يظهر له أن بناء اجلهر على إثبات املتأمل يف تعليل الفريقني واهللا أعلم . ( ٣٤٢ ) ترجح عند كل فريق من األخبار واآلثار أسروا هبا وجهر أولئك؛ ملا ومجاعة ممن يرى اإلسرار هبا ، يعتقدوهنا ، . والتأمني ، ة ممن يرى اإلسرار هبا اليعتقدوهنا ؛ بل يروهنا من سنته البسملة؛ مجاع ثبات إ ليست مبنية على مسألة ، مسألة اجلهر : واعلم : اخلالف يف قرآنيتها ، فقال النووي فعلى خالف ذلك ، حيث صرح مبنع بناء مسألة اجلهر هبا على . ( ٢٤٢ ) وأمحد أنه الجيهر بالبسملة يف الصالة ، وهو مذهب أيب حنيفة : وذهب آخرون إىل أهنا بعض الفاحتة فيجهر هبا كسائر أبعاضها : واحلجة يف ذلك ... ومع السورة ، إىل أنه جيهر هبا مع الفاحتة من قال بأهنا من أوائل السور ، فاختلفوا ، فذهب الشافعي ... فالجيهر هبا ، الفاحتة أعرضت : قلت وإن م ا قرآنا كالتعوذ قرآنا ألن أن وأم ا ... ر ح م ه اهللا وأم ا ٧١٢ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

: : التوصيات التوصيات . اخلالف فيها على اخلالف يف املسألة بين ؛ يف املسائل الفقهية وقد جتلت ، بأهنا ليست بآية والقائلني ال ، ي بني القائلني آية ـ ني ، وبق ـ من اجلانب أزال شبهة التكفري كلية، املسألة مجع بعض العلماء بني األقوال املتعارضة يف املسألة ، مل يرفع اخلالف يف : . والمن غريها ، للفصل بني سور القرآن ، ليست من الفاحتة ال ، جاءت ، أهنا آية من كتاب اهللا تعاىل : يها القول املختار ف : . تكفري ، كما أمجعوا على عدم على عدم قرآنيتها ، جممعون : ل ثا . موضع كتبت فيه بني سورتني أوائل السور ؛ أي يف كل يف قرآنيتها يف : حمل اخلالف بني العلماء هو : ثا . للمخالف فيها ، ختطئة وال ، الظنية االجتهادية ، المن املسائل القطعية ، فالتفسيق : املسألة من املسائل : : البحث ما يلي يف هذا احلمد هللا الذي بنعمته الصاحلات ، وبعد فمن أهم النتائج توصلت إليها الخاتمـــــــــــة الخاتمـــــــــــة اليت آثاره مطلقا عمال علما اخلالف بأهنا وإن م ا إن خامسا عمال علما أن رابعا مثبتها تكفري جاحد أن العلماء ثا أن نيا أن أوال تتم اليت هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٨١٢ ٥٢٤١ لعلوم

. وصحبه أمجعني وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني ، وصلى اهللا على نبينا حممد وعلى آله . إلسالم يف ا وعظيم خطرها ، مع أمهيتها ، ومن اقتفى أثرهم حيث مل يكفر بعضهم يف هذه املسألة ورموزها يفيد منه يف حياته العلمية ، ويكفيه مسلك أئمة املذاهب األربعة ، ، األمة بعدم التسرع يف على تكفري املخالف أو تفسيقه ، وأن يتخذ من علماء علومها وميارس ، أوصي الناشئة من طالب العلم ، ومن مل يكرع من منهل الشريعة : . وآلة الستنباط األحكام منهما ، خادم ، خباصة وأصول الفقه ، يوجد فيها ما اليوجد يف كتب أصول الفقه ينبغي الرجوع إىل شروح أحاديث األحكام، كما ، ، واإلشارات اإلهلية للطويف للقرطيب ع ألحكام القرآن ـ أحكام القرآن ، : بعد أن كتبوا يف أصول الفقه ، مثل ، قد صنفها وخباصة التفاسري الفقهية اليت ، التفاسري ؛ بل ينبغي الرجوع إىل كتب من ملسائله وبيان هلا ، يقنعوا مبا جاء يف كتب أصول الفقه ، يه خباصة ف أوصي الدارسني لعلم أصول الفقه بعامة ، وطالب الدراسات العليا : بعضا سبيال اهلجوم مناهج ثانيا للمصدرين فقد البن العريب واجلام أصحاهبا حترير أال والباحثني أوال ٩١٢ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

. الناشيء عن دليل يطلق على نفي االحتمال ، وعلـى نفـي االحتمـال : ٥٣ ١ يف التلويح على التوضيح اختلف العلماء يف املراد هبما ، ومن تلك املعاين ما قاله التفتازاين يف تعريف القطع القطع والظن ( ٩ ) . ٤٣٣ ٣ اجملموع شرح املهذب ( ٨ ) . ٢٧ إعجاز القرآن ص الربهان الكاشف عن ( ٧ ) . ٥ ١ أحكام القرآن ( ٦ ) . ٥٣ ٣ ، ونيـل األوطـار ٣٣٣ ٣ ، واجملموع شـرح املهـذب ٣ ١ أحكام القرآن للقرطيب : انظر ( ٥ ) . ٧ ٣ تيسري التحرير : انظر ( ٤ ) . ٢٧ ص القرآن الربهان الكاشف عن إعجاز : انظر ( ٣ ) . ٦ ١ الربهان يف علوم القرآن : راجع ( ٢ ) . ٤٣ ٣٣ ٢ ، والضياء الالمع ٩٨ ٢ ، ورفع احلاجب ٠٠٢ ١ ، وتفسري الفخر الـرازي ٠١٣ ١ ، وتشنيف املسامع ٢ ١ أحكام القرآن البن العريب : راجع ( ١ ) التعليقات والهوامش التعليقات والهوامش أصال م م ا هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٠٢٢ ٥٢٤١ لعلوم : انظر . وقد ناف على الثمانني ، هـ ٧٤٤ األمحر عند ساحل جدة يف طريق عودته من احلج سنة أصويل ، من مصنفاته الفروع ، والكايف يف الفقه ، ورؤوس املسائل يف اخلالف ، تويف يف البحـر ، وقد وصف إىل جانب ذلك بأنه فقيـه ه باللغة والنحو والبيان والتفسري ـ اشتغل يف بداية حيات أبو الفتح ، سليم بن أيوب بن سليم الرازي ، شافعي ، تفقه على كرب يف السن ، وكان قد : هو ( ٢١ ) . ٥٧ ٢ ، ووفيات األعيان ١٢١ ، وطبقات الفقهاء للشريازي ص ٨١٥ ٢ سنوي لال ات الشافعية ـ طبق : انظر . هـ ببغداد ٥٤٣ ة خمتصر املزين شرحني ، تويف سن أبو علي ، احلسني بن احلسن ، القاضي البغدادي ، املعروف بابن أيب هريرة ، شافعي، شرح : هو ( ١١ ) . ٨١٤ ، ٨٩٣ ٣١ ، وجمموع الفتاوى ٤٦١ ١ اإلحكام ، و ٤٠١ ١ املستصفى : انظر ( ٠١ ) . ١٤٤ ن هذا املعىن يف املسودة األصولية ص وقريب م . ... أصول الفقه كأحكام الفروع الفقهيـة وأكثـر ؛ حيتمل النقيض ، فهو اجتهادي ، إىل دليل ظين أن يـستند إ و ٠٠٠ وجود الصانع كمسألة ؛ لبعده فهو قاطع ، اليسوغ التعويل عليه أن يستند إىل قاطع ، أو ا م إ م ؛ احلكم فأحكام الشريعة مبوجب هذا التقرير ثالثة أقسا . ، فهو اجتهادي ، إليه ر فيه من صار عذ ي ، مل النقيض ت وما عليه دليل ظين ، حي ، عليه ألجله فهو قطعي مل اخلالف ، أو احتمله ؛ ليس له من القوة ما يعول ت يه دليل قاطع الحي فما عل . خبالفه : واالجتهادية . ما وجب اعتقاد احلكم فيها ، ومل جيز اعتقاد نقيضه والجـوازه ، وإن كـان : القطعية : فأقول ... طعية مبهم ق والفرق بني املسائل االجتهادية وال : ٦١٦ ٥١٦ ٣ الروضة فقـال يف شـرح خمتـصر (( االجتهادية )) الظنية ويقال بني املسائل القطعية و يف كما فرق الطو . معىن كل من القطع والظن يف آراء العلماء ٩٩ ٤٩ وص ، ٢٤ ٨٣ ص ١ يف جــ ( القطـع والظـن عنـد األصـوليني ) وقد تتبع صاحب كتاب . جازم حكم راجح غـري : الظن : ١٦١ ١ يف تعريف الظن يف شرح خمتصر الروضة يف وما قاله الطو مبسوطا وخمتصرا احتماال قويا م ا احتماال حمتمال ألن عقال وعرفا احتماال قويا دل احتماال ضعيفا دل قطعا حمـتمال ١٢٢ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

٠ ١٠١ ١ والغيـث اهلـامع ، ٩٨ ٢ ، ٠١٣ ١ تـشنيف املـسامع و ، ورفع احلاجـب ، ٩١ ٢ العضد واملختـصر بـشرح ، ٣٣٣ ٣ واجملموع شرح املهـذب ٣٠١ ٢٠١ ١ املستصفى : انظر ( ٧١ ) . ٣٤١ ٠٤١ ٣ ، وطبقات الشافعية البن قاضي شهبة ٩٢٣ ٨٢٣ ١ ، وحــ ـسن احملاضــ ـرة ١١٤ ٠١٤ ١ ، البــ ـدر الطــ ـالع : انظــ ـر . هــ ــ ١٧٧ هـ وتويف هبا سـنة ٧٢٧ اه والنظائر يف القواعد الفقهية ، ولد مبصر سنة ـ الفقه ، واألشب ، ورفع احلاجب ، وكلها يف أصـول مجع اجلوامع ، ومنع املوانع : متفنن ، ومن مؤلفاته ، أصويل أبو نصر ، عبدالوهاب بن علي بن عبدالكايف ، قاضي القضاة ، تاج الدين السبكي ، شافعي : هو ( ٦١ ) . ٦٨ ٠٨ ٦ ، وشـذرات الـذهب ٠٦١ ٤٤١ ١ ، والدرر الكامنة ٢٧ ٣٦ ١ البدر الطالع : انظر . هـ بدمشق ٨٢٧ سنة هـ حبران ، وتويف ١٦٦ وشارك يف املسودة يف أصول الفقه ، ولد سنة جمموع الفتاوى ، والفتـاوى الكـربى ، : احلنبلي، شيخ اإلسالم ، اجملتهد املطلق ، من مصنفاته أبو العباس ، تقي الدين ، أمحد بن عبداحلليم بن عبدالسالم بن تيمية ، احلراين ، الدمشقي ، : هو ( ٥١ ) . ٨٦١ ٧٦١ وشجرة النور الزكية ص ، ٦٥٤ ١ حسن احملاضرة يف تأريخ مصر والقـاهرة : انظر . هـ ٦٤٦ وتويف باإلسكندرية سنة هــ ، ٠٧٥ اب الناس ، ولد سنة ـ ه كت ـ أن : ن الثاين ـ أصول الفقه ، وقد قيل ع منتهى السؤل واألمل ، وخمتصره يف : تكلم ، مقرئ ، لـه مصنفات مفيدة منها مالكي ، أصويل م أبو عمرو ، مجال الدين ، عثمان بن عمر بن أيب بكر يونس ، املعروف بـابن احلاجـب ، : هو ( ٤١ ) . ٣٩ ٢٩ ، وشجرة النور الزكية يف طبقات املالكية ص ٥٠٢ ٣٠٢ ٢ ترتيب املدارك وتقريب املسالك : انظر . هـ ٣٠٤ ة ـ إثبات إعجاز القرآن ، تويف سن البحث فيه على التقريب واإلرشاد ، واملقنع وكالمها يف أصول الفقه ، واالنتصار للقرآن ، ومدار : أبو بكر ، حممد بن الطيب بن حممد القاضي الباقالين ، مالكي مـتكلم ، مـن مـصنفاته : هو ( ٣١ ) . ٩٩٣ ٧٩٣ ٢ ، ووفيات األعيان ٩٣١ ، وطبقات الفقهاء للشريازي ص ٤٣٢ ٣٣٢ ١ البن قاضي شـهبة ، وطبقات الشافعية ٤٦٥ ٢٦٥ ١ طبقات الشافعية لألسنوي شرقا وغربا هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٢٢٢ ٥٢٤١ لعلوم

. ٩١ ٢ املختصر بشرح العضد ( ٩٢ ) ٠ ٦٦٢ - ٦٠٢ ١ االنتصار : انظر ( ٨٢ ) . ٠٠٢ ١ التفسري الكبري ما نسب إىل الباقالين من قوله بتفسيق املخطئ لدى الـرازي يف : وانظر ، ٩٨ ٢ رفع احلاجب ( ٧٢ ) . ٢١٣ ١١٣ ٢ ، وطبقات الشافعية البن قاضي شهبة ٠٢١ ٢ طبقات الشافعية لألسنوي ، و ٠٠٣ ٩٩٢ ٢ البـدر الطـالع : انظـر . هـ ٠١٧ للسكاكي ، وشرح الكليات البن سينا ، تويف بتربيز سنة شرح خمتصر ابن احلاجـب ، وشـرح املفتـاح : رتب ، وويل القضاء ، له مصنفات منها ريازي ، شـافعي ، ـ حممود بن مسعود بن مصلح الفارسي ، الشارح العالمة ، القطب الش : هو ( ٦٢ ) . ٩٨ ٢ رفع احلاجب ( ٥٢ ) . ٩٩٣ ٨٩٣ ٣١ جمموع الفتاوى ( ٤٢ ) ٠ ٣٠١ - ٢٠١ ١ املستصفى : ، وانظر ٥٦٢ ١ االنتصار للقرآن ( ٥٢ ) . ٠١٣ ١ تشنيف املسامع ( ٢٢ ) . سليم الرازي : هو ( ١٢ ) . ٤٧٣ ٢٧٣ ١ ، وطبقات الشافعية البن قاضي شهبة ٣١٢ ٢١٢ ١ سنوي الشافعية لال ات طبقـ : انظـر . هــ ٨٥٥ هـ ، وتويف سنة ٩٨٤ اإلشكال ، وكلها يف الفقه ، ولد سنة البيان يف حنو عشرة جملدات ، والزوائد ، والسؤال عما يف املهـذب مـن : اليمن ، من تصانيفه ة بـبالد ـ أبو اخلري ، حيىي بن أيب اخلري بن سامل بن أسعد العمراين ، اليماين ، شيخ الشافعي : هو ( ٠٢ ) . ٣٣٣ ٣ اجملموع شرح املهذب ( ٩١ ) . ٠٠٢ ٤٩١ ٢ ، وطبقات الشافعية البـن قاضـي شـهبة ٧٧٤ ٦٧٤ ٢ طبقات الشافعية لألسنوي : انظر . هـ ٧٧٦ سنة : هـ ، وقيل ٦٧٦ وتويف هبا سنة ( نوا ) ـ هـ ب ١٣٦ ، ولد يف احملرم من سنة ملنهاج ، وشرح املهذب ، وقد وصل فيه إىل أثناء الربا روضة الطالبني ، وا : مشهورة يف الفقه منها أبو زكريا ، حيىي بن شرف بن مري بن حسن حميي الدين النووي ، شافعي ، لـه مصنفات : هو ( ٨١ ) طبيبا ٣٢٢ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

. ، ٩٩٣ ٣١ ، وجمموع الفتاوى ٧٨ ١ احلاجب ، ورفـع ٢٣١ ١ ، واجلامع ألحكام القرآن ٤٦١ ١ اإلحكام ، و ٤٠١ ١ املستصفى : انظر ( ٠٤ ) . ٣٠١ ١ املستصفى ( ٩٣ ) . ٤٠١ ٣٠١ ١ املستصفى ( ٨٣ ) ٠ ٨٢٣ - ٦٢٣ ١ ، وطبقات الـشافعية البـن قاضـي شـهبة ٥٤٢ - ٢٤٢ ٢ فعية لإلسنوي طبقات الشا : انظر ٠ هـ ٥٠٥ هـ ، وتويف هبا سنة ٠٥٤ والوجيز والوسيط والبسيط يف الفقه ، ولد يف طوس سنة املستصفى ، واملنخول يف أصول الفقه ، وإحياء علوم الـدين ، : صاحب التصانيف الكثرية منها د ، حممد بن حممد بن حممد ، حجة اإلسالم ، الغزايل ، شافعي ، أصويل متكلـم ، أبو حام : هو ( ٧٣ ) ٠ ٥٦١ ٤٦١ ١ اإلحكام ، ٣٠١ ٢٠١ ١ واملستصفى ، ٢٥٢ - ٩٤٢ ١ االنتصار للقرآن : الدليلني وجواهبما يف انظر ( ٦٣ ) . ٠٧١٢ ٠٢ ، ٦٠٣ ٥ جمموع الفتاوى انظر ( ٥٣ ) . ٠١٣ ١ تشنيف املسامع ( ٤٣ ) . ٩٢٢ ٥٢٢ ٣ قاضي شهبة ، وطبقات الشافعية البن ٠٩٤ ٣ لكامنة ، والدرر ا ٧٣٤ ١ حسن احملاضرة : انظر . هـ مبصر ٤٩٧ هـ ، وتويف سنة ٥٤٧ والربهان يف علوم القرآن ، والدر املنثور يف قواعد الفقه ، ولد سنة البحر ، وتشنيف املسامع يف أصول الفقـه ، : صاحب املصنفات الكثرية يف فنون عديدة ، ومنها لدين الزركشي ، شافعي ، أصويل مـتكلم ، أبو عبداهللا ، حممد بن عبداهللا بن هبادر ، بدر ا : هو ( ٣٣ ) . ٢٠١ ١ ، والغيث اهلامع ٧ ٣ ، وتيسري التحرير ٤٦٤ ١ بيان املختصر : انظر ( ٢٣ ) . ٣٣٣ ٣ اجملموع شرح املهذب ( ١٣ ) ٧٧٢ ٥٧٢ ١ ،وطبقات الشافعية البن قاضـي شـهبة ٢١٤ ٩٠٤ ١ ، وطبقات الشافعية لألسنوي ١٥٢ ٩٤٢ ٣ طبقات الشافعية البن السبكي : انظر . هـ بنيسابور ٨٧٤ هـ ، وتويف سنة ٩١٤ سنة النهاية يف الفقه ، والربهان والتلخيص يف أصول الفقه ، ولـد : أصويل متكلم ، له مصنفات منها أبو املعايل ، عبدامللك بن عبداهللا بن يوسف بن عبداهللا ، إمام احلرمني اجلـويين ، شـافعي، : هو ( ٠٣ ) هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٢٢ ٥٢٤١ لعلوم

٠ ٦٦٤ ١ بيان املختصر و ، ٣٣ منتهى الوصول واألمل ص : انظر ( ٢٥ ) . ، ٣٦١ ١ اإلحكام ، و ٤٠١ ١ املستصفى : انظر ( ١٥ ) . (( عن ابن عباس ، وهو منقطع ( أي ذر ) كذا كان يف كتايب عن أبيه )) : مث قال (( الرحيم استرق الشيطان من أهل القرآن أعظم آية يف القرآن بـسم اهللا الـرمحن )) : بلفظ عن عمر بن ذر عن أبيه عن ابن عباس ٠٥ ٢ ألثر أخرجه البيهقي يف السنن الكربى ا ( ٠٥ ) . ٣٣ ل ص م منتهى الوصول واأل : انظر ( ٩٤ ) . ٠٩ ٢ رفع احلاجب ( ٨٤ ) ٠ ١٠١ ـ ٩٩ ١ ، وطبقات الشافعية البن قاضي شـهبة ٩٣١ ـ ٧٣١ ١ ، وطبقات الشافعية لإلسنوي ١٤٥ ١ حسن احملاضـرة : انظر ٠ هـ بدمشق ١٣٦ هـ ، بآمد مدينة يف ديار بكر ، وتويف سنة ١٥٥ صول الدين ، ولد سـنة أصول األحكام ، ومنتهى السول يف علم األصول ، وأبكار األفكار يف أ اإلحكـام يف : الفقيه احلنبلي ، مث الشافعي ، أصويل متكلم صاحب التصانيف احلسنة ، ومنـها أبو احلسن ، علي بن أيب علي حممد بن سامل التغليب ، سيف الـدين ، اآلمـدي ، : واآلمدي هو . ، ٤٦١ ١ اإلحكام ، ٤٠١ ١ املستصفى : انظر ( ٧٤ ) . ٢٣١ ١ اجلامع ألحكام القرآن ( ٦٤ ) . ٩٨ املرجع السابق ، نفس اجلزء ص ( ٥٤ ) . ٧٨ ١ رفع احلاجب ( ٤٤ ) . ٨١٤ املرجع السابق ، نفس اجلزء ص ( ٣٤ ) . ٩٩٣ ٣١ جمموع الفتاوى ( ٢٤ ) . ٤٠١ ١ املستصفى ( ١٤ ) . ٠٧ ٩٦ ٢ ، وطبقات املفسرين ٧٩١ زكية ص الشجرة النـور : انظر . هـ ١٧٦ القرآن يف التفسري، والتذكـار يف أفضل األذكار ، تويف سنة القرطيب ، مالكي ، له تصانيف مفيدة منها كتابه الشهري الذي سارت به الركبان ، اجلامع ألحكام األنصاري ، بفتح الفاء وسكون الراء أبو عبداهللا ، حممد بن أمحد بن أيب بكر : والقرطيب هو ع ن ه م ا اهللا ر ض ـي ف ر ح ٥٢٢ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

. ٤٦١ اإلحكام ( ١٦ ) . ٢ ١ أحكام القرآن ( ٠٦ ) . ١٧١ ٧٦١ ٢ ، وطبقات املفسرين ٠٤١ ٦٣١ شجرة النور الزكيـة ص : انظر . هـ ٣٤٥ هـ ، وتويف سنة ٨٦٤ مسائل اخلالف ، ولد سنة احملصول يف أصول الفقه، وأحكام القرآن يف التفـسري ، واإلنـصاف يف : مفسر ، ومن مصنفاته ر ، حممد بن عبداهللا بن حممد بن عبداهللا ، القاضي ابن العريب ، مـالكي ، فقيـه، ـ أبو بك : و ه ( ٩٥ ) . ٩ ٨ ١ أحكام القرآن ( ٨٥ ) . ٨٢ ٧٢ والفوائد البهية يف تراجم احلنفية ص ، ٦٥ ١ رين ـ طبقات املفس : انظر . هـ ٠٧٣ هـ ، وتويف سنة ٥٠٣ ة ـ ن ، ولد سن ـ احلس بـن ا كتاب يف أصول الفقه مطبوع ، وأحكام القرآن يف التفسري ، وشرح اجلامع الكبري حملمـد : له مصنفات منها ، حنفي ، مفسر أصويل أمحد بن علي ، الرازي ، اجلصاص ، أبو بكر ، : هو ( ٧٥ ) . ٤١ ٢ وفواتح الرمحوت ، ١٧٣١ ٨٦٣١ ٣ ، والتحبري شرح التحريـر ٩٠٣٢ ١ ، وأصول ابن مفلح ٢٨١ ٢ ، والفتاوى الكربى ٦١ ١ ، وتفسري القرآن العظـيم ٧٢١ ١ ، واجلامع ألحكام القرآن ٣٣٣ ٣ رح املهذب واجملموع ش من تعليق الشيخ عبدالرزاق عفيفي ، ( ١ ) ، وهامش رقم ٤٦١ ١ واإلحكام لآلمدي ، ٤٠١ ١ واملستـصفى ، ٢ ١ ، وأحكام القرآن البن العريب ٩ ٨ ١ للجصاص القرآن أحكام : انظر ( ٦٥ ) . ١٠٢ ١ التفسري الكبري ( ٥٥ ) ٠ ٨١٢ - ٥١٢ ٢ ، وطبقـات املفـسرين ٤٨ - ١٨ ٢ بن قاضـي شـهبة وطبقات الشافعية ال ١٦٢ ـ ٠٦٢ ٢ طبقـات الـشافعية لالسـنوي : انظـر ٠ هـ هبراة ٦٠٦ هـ وتويف سنة ٣٤٥ سنة : وقيل هـ ، ٤٤٥ إنه ندم على دخوله يف علم الكالم، ولد سنة : الغيب ، وشرح وجيز الغزايل ، ويقال احملصول يف علم األصول ، والتفسري الكبري املسمى مبفاتيح : ات مشهورة منها مفسر ، له مصنف أبو عبداهللا ، حممد بن احلسني بن احلسن ، فخر الدين الرازي ، شافعي ، أصويل ، متكلم ، : هو ( ٤٥ ) . بتصرف ١١٢ ٩١ جمموع الفتاوى ( ٣٥ ) هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٦٢٢ ٥٢٤١ لعلوم