لم ضرورة من دين الرسول ، من التأويل ، اليصريه مبنـزلة من أحلق بالقرآن ما قد ع وكان بذلك آية منـزلة فاصلة بني السور ، ذاهب عن احلق إن معتقد كوهنا من احلمد ، ومـن كل سورة ، أو : بل الواجب أن نقول ال : قيل له ... إهنا من احلمد : فهل تكفرون من قال احلمد ، والمن كل سورة هي يف افتتاحها ، ان بسم اهللا الرمحن الرحيم ليست آية من : فإذا قلتم : فان قيل الباقالين قال . ( ٢٢ ) هنا من الفاحتة كفرنا نافيها ، وفسقنا تاركها إ : أنا إذا قلنا : ( ١٢ ) الفروع حكى يف زوائده عن ( ٠٢ ) على أن : املسامع يف وجاء . ( ٩١ ) غري براءة ي آية من أول كل سورة ـ ه : قال أبو علي بن أيب هريرة : ( ٨١ ) وقال النووي ( ٧١ ) وتفسيق التارك هلا ، وذلك فيما حكاه عنه بعض الشافعية ، النايف ، أنه يلزم على القول بأهنا من الفاحتة : فذكر سليم الرازي : التكفري ا . قول القاضي بالتخطئة ( ٦١ ) السبكي ( ٥١ ) تيمية انتقد بتخطئة دون ، و : وصرح القاضي الباقالين . باإلثبات ، وقطع املالكيان بالنفي : مث اختلفوا فيما بينهم ، فقطع الشافعيان . من املالكية ( ٤١ ) ، وابن احلاجب ( ٣١ ) من الشافعية ، الباقالين ( ٢١ ) الرازي ، وسليم ( ١١ ) ابن أيب هريرة : املسألة قطعية ، وممن قال هبذا : القول األول : ، وهلم يف ذلك قوالن رئيسان ( ٠١ ) للنايف والللمثبت والتكفري والتفسيق فيها اليت يسوغ االجتهاد والنظر ، أم أهنا من املسائل الظنية ، فيها ، ويلزمه التكفري اليت يشترط القطع يف طريق إثباهتا أو نفيها ، وجيزم خبطأ الكرمي ، أهي من املسائل القرآن يف أوائل سور ، اختلف العلماء يف وضع البسملة ( ٩ ) املسألة بني القطعية والظنية : التمهيد يف - ( ٤١ متأوال ضربا ... مفردة خمطئ ... : قطعا صاحب العمراين تشنيف قطعا . تكفري قطعا أم وابن ابن املخالف تكفريه والقاضي أن فيها املخالف : هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٨٧١ ٥٢٤١ لعلوم

: أدلة القول األول . ( ٩٢ ) فليست بقرآن فيها ، والقطع بأهنا مل تتواتر يف أوائل السور : وقال ابن .( ٨٢ ) كتابه االنتصار الين ؛ من القول بالتفسيق يف مظان املسألة ؛ من وأنا مل أجد ما نسب للباق : قلت . ( ٧٢ ) ... وجده أشد اخللق للشافعي ، من طالع كالمه و أ القاضي من ذلك فوجدته قد أشبع القول فيه ، ومل يتعرض لفسق ، وسبحان اهللا وهو من نفائس كتبه ( ار لنقل القرآن ـ االنتص ) على كتابه ت ـ ولقد حبثت عن كلماته ، ووقف . على القاضي ، معاذ اهللا أن يقول ذلك فالأقل من التفسيق ، إن اخلطأ فيها إن مل يبلغ إىل حد التكفري : القاضي قال ( ٦٢ ) وقد وقع يف شرح القطب الشريازي : مث قال . ( ٥٢ ) ... وعبادة بتة ض، والتلعثم ؛ اإلقدام على ذلك خري حم ، بتخطئة القاضي من غري توقف ادر إىل ب بأنا ن : اهللا وأقطع خبطأ الشافعي ، معترض : وقول القاضي القاضي أيب بكر إىل أهنا قطعية ضعيف ذكر هذه املسألة يف األصول فضول ، وذهاب : واعلم : وقال ابن السبكي . ( ٤٢ ) (( القطع خبطأ هؤالء : ، نفيه فإنه جيب القطع ب ، موارد االجتهاد يف القرآن آية من يف غري سورة النمل ؛ لزعمهم أن ما كان من ، ممن أثبت البسملة ، وغريه ، كالقاضي أيب بكر خبطأ الشافعي ؛ قطع بعض : وقال ابن تيمية . ( ٣٢ ) وباتفاق أمته أنه ليس من القرآن قطعا قرآنا احلاجب تعظيما أجل وهذا خمتلق ( . أن : ) بعد ذلك ألن القول أستخري ... أن والصواب القرآن هؤالء ... ٩٧١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

إشاعة تقطع ، اع ذلك ش ا ؛ ، وأل التصريح بأهنا ليست منه ه ب علي ـ يف املواضع لوج ، بأهنا لومل تكن من القرآن : . ، للعلم ، للعذر ، الختالف األمة واالحتمال ، للشك بيان ذلك ، ، ع ب على رسول اهللا ـ لوج ، يف غري سورة النمل ، آية من الكرمي ، ت البسملة ـ و كان ـ ل : : ومن وافقه فمن أدلته ما يلي ، الذي ذهب إليه الباقالين ، القطع بالنفي ( ٥٣ ) . فاليصح التالزم ، عند إمامه الشـافعي ، مبذهب يس أن الزم املذهب ل : الثاين . عدم التكفري : أي ( ٤٣ ) لكن املعروف األول : بعد أن ساق كالمه ( ٣٣ ) واملثبت ، ولذا قال الزركشي من ، خمالف إلمجاع العلماء على عدم التكفري ، أن ما ذكره : األول : على القول من الفاحتة ، فيمكن أن جياب عنه جبوابني ، لتفسيق للتارك هلا من لزوم التكفري ، وا ، ي عن سليم الرازي ـ ما حك ( ٢٣ ) بالقرآن، المن التواتر عن خرب الواحد احملتف ، نشأ ذلك القطع إذا سلم إفادهتا القطع ؛ : . تلك األدلة مل تفد القطع عند املخالف : : تها حيثما وردت ، كيف العمل هبا فاألدلة الدالة على إثبات قرآني : فإن قيل ( ١٣ ) عظيمة من قائل هذا ؛ ألن ادعاء العلم حيث القاطع حمال وهذه : إهنا قرآن على سبيل القطع ، قال اإلمام : قول من قال ، احلرمني وغريه وضعف إمام : عليه ، حيث قال ( ٠٣ ) دليل؛ بل نقل النووي وغريه إنكار إمام احلرمني ى ـ القطع باإلثبات الذي ذهب إليه ابن أيب هريرة ومن وافقه ، فلم له عل دفعا للتوهم ع ل ـي ه و س ل م ص ل ى اهللا تلك وأ جيب موجبا قاطعا رافعا قاطعا بيانا شافيا كافيا ، ل ـي ه و س ل م ص ل ى اهللا القرآن أوال وأم الكل النايف بأهنا قطعا للنايف وأم ا . فإن م ا ثانيا أوال قلت غباوة أقف أم ا هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٠٨١ ٥٢٤١ لعلوم

. فلينتف القطع باخلطأ ، أن اخلطأ والكفر متالزمان ، وقد انتفى الكفر باإلمجاع : ذا ـ معىن ه : . ( ٩٣ ) يكفر الفمن أحلق البسملة مل ، فقد كفر ، أو التعوذ بالقرآن ، التشهد أو ، ألن ما ليس بقرآن بالقرآن كفر ، كما أنه من القنوت ؛ الوجه لقطع القاضي بتخطئة الشافعي : أنا نقول : واجلواب : وله ـ بق ـي الغزال أجاب عنه ، ه قوله بتخطئة خمالف من ، ما نقل عن القاضي الباقالين . ( ٨٣ ) تدل عليه ، وكان يعرف كل ذلك اليكرر مع كل كلمة وآية أهنا من القرآن ؛ بل كان جلوسه له وقرائن أحواله ، إمالئه يف كان ميلي على الكاتب مع القرآن ، وكان رسول اهللا إذ ن األحوال؛ ـ بأنه من القرآن ، فإنه كان على قرائ ، عدم التصريح . عن قطع هذا التوهم ، خبط القرآن ؛ إذ العذر يف السكوت بعد أن أمر بكتبه ، وإشاعته ، ولنفاه بنص متواتر ، بأنه من القرآن ى رسول اهللا لوجب عل ، القرآن لومل يكن من : وحنن نقول . تقوم احلجة به ، لقطع الشك بنص متواتر ، القرآن و كان من ـ ل : يقول فإذا القاضي ( ٧٣ ) قال الغزايل ( ٦٣ ) بل هو من بيان ما هو من القرآن ؛ وهذا حمصور وليس منه ، ، سبق إىل الفهم أنه من القرآن أوجبنا بيان ما ي بأنا : وأجيب . عليه ، فإنه ينحصر فوجب بيانه ؛ القرآن من الكثرة حبيث الميكن حصره ، خبالف ما كان من ، أن ما ليس من القرآن : . كما هو احلال يف التعوذ والتشهد ، بل أوىل ، الشك قلت إل ح اق أل حق ر ح م ه اهللا فقد وأم ا قطعا أثناء ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م اعتمادا فأم ا التصريح ليس و س ل م ص ل ى اهللا ع ل ـي ه ر ح م ه اهللا : أقل جدا إن م ا والتضييق ثانيا ١٨١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

. ( ٦٤ ) ظن وليس كما ، الذي يلزم على قوله املسلمني ، من املتفقهة ، بعض اجلهال القطعية ، كما ظنه ، وهذا يدل على املسألة اجتهادية : وقال القرطيب . ( ٥٤ ) ظنية : . إىل أهنا قطعية ضعيف ، وذهاب القاضي أيب بكر : مث قال . ( ٤٤ ) فأمر ذلك إىل غري ، كوهنا من أوائل السور ، أو آية مستقلة : وقال ابن السبكي . ( ٣٤ ) األقوال اليت فيها االجتهاد كان قوله من ، يف سورة النمل ، القرآن ليست هي من : أو قال ، حيث كتبت القرآن هي من : فيها من مسائل االجتهاد ، فمن قال : وضع آخر وقال يف م . ( ٢٤ ) للمثبت للنايف وال ، والتفسيق فيها ، اليت التكفري ، فذلك المينع كوهنا من موارد االجتهاد ، أو اإلثبات ، بالقطع يف النفي : وسواء قيل : وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية . ( ١٤ ) اإلنصاف أهنا ليست قطعية ؛ بل اجتهادية : قلنا . فهي قطعية أو ظنية بالتواتر ، ، وخرجت عن أن تكون معلومة ، فاملسألة صارت نظرية : فإن قيل : قال الغزايل . ( ٠٤ ) السبكي وابن ، وابن تيمية ، والقرطيب ، واآلمدي ، وهذا قول مجهور العلماء ، ومنهم الغزايل ن املسألة ظنية ، فهي من موارد االجتهاد والنظر ، وليست بقطعية ، أ : القول الثاين . ومل أقف عليه يف االنتصار . فيما سبق ، به ابن السبكي كما صرح ، فلم يثبت عنه ذلك ، من القول ، ما نسب للباقالين تكفري أن ... أهنا واإلنصاف اجتهادي وأم ا ساغ إال فالن ز اع علما ضروريا بالتفسيق وأم ا هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٢٨١ ٥٢٤١ لعلوم

، فيه الناس م والظن ، خباصة إذا علمنا أن القطع ؛ اخلالف فيها إىل هذه ملا وصل ، يرجح القول بأهنا ظنية ، فلو كانت قطعية ، هذا دليل آخر : . فما الفصل يف هذه املسألة ، وقد اعترض كل فريق على أدلة خصمه : فإن قيل . ( ٢٥ ) كانت لتواترت أهنا لو : طعي ، وهو على مقابلة الق ى ظين ، واليقو ل بأنه استدال : عن هذا . ( ١٥ ) ، فدل هذا على أهنا اجتهادية قوله ، ومل ينكر عليه أحد من الصحابة ( ٠٥ ) (( آية من القرآن سرق من )) : يف أول السورة عندما ترك بعض الصحابة قراءهتا ابن عباس قال ، حىت يف عصر الصحابة ، وقوع اخلالف يف قرآنيتها : . ( ٩٤ ) جانب النفاة وجانب املثبتني ؛ الشبهة من اجلانبني لقوة هو بأن عدم التكفري : من قبل القاطعني بالنفي ، كابن احلاجب . ( ٨٤ ) (( ذلك عن أن وحنن جنل كقطعه بأن التعوذ ليس من القرآن ، ليست من القرآن بأن البسملة ه هل قطع ، أنا أدعو القاضي أبا بكر إىل املباهلة : وقال ابن السبكي . ( ٧٤ ) كل من الغزايل واآلمدي قاطعني يف مسألة التعوذ ، هذا ما ، وجدنا أنفسنا شاكني يف مسألة البسملة ، أنصفنا فمىت التعوذ، خبالف ، املثبت هلا املثبت مل يكفر النايف ، والنايف مل يكفر : ودليله . أو ، وهذا أمر ، فقط مرة واحدة من القرآن الكرمي ، وأنه ، هو يف موضع هذه اآلية ، االجتهاد : : وألصحاب القول أدلة منها ما يلي خيتلف م ا املن زلة قلت قرآنا وأ جيب ذلك الشيطان الناس ع ن ه م ا ر ض ي اهللا ر ض ي اهللا ع ن ه م ثانيا إن م ا اجلواب وي مكن مقداره يدعي ذكره أن مرات سائغ تعيني إن م ا أن أوال هذا ٣٨١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

. ، والخالف أهنا قد نقلت كتابة يف املصحف . أهنا ليست آية من سورة براءة ، والخالف بينهم . باتفاق العلماء . ٣ النمل : النمل يف قوله تعاىل أن البسملة قرآن يف نفسها ، فهي بعض آية يف سورة : الخالف بني العلماء يف تحریر محل في المسألة تحریر محل في المسألة المطلب األول المطلب األول . وإن سلم هذا فيحسن ملا سبق ، واهللا أعلم : . إثبات لألصول بالفروع يف كالم الرازي : فإن قلت . ( ٥٥ ) القطعي ، وسقط هتويل القاضي ، البحث اجتهادي ظهر أن ، وعدمها أمور اجتهادية ، وعدمها ، وثبت أن ثبوت هذه األحكام ، األحكام إىل ثبوت هذه إن التسمية هل هي من القرآن : ل قولنا ـ فلما رجع حاص ، اجتهادية ومعلوم أن هذه األحكام الوهل جيوز للمحدث مسها أم جيوز للجنب قراءهتا أم الأنه هل : مثل ؛ القرآن واص ـ هي من خ ؛ أنه فيها أحكام شرعية ... املصحف وبأنه مثبت يف كالم أنزله اهللا على حممد ، الرمحن الرحيم بأن بسم اهللا ، النقل ثابت والذي عندي فيه أن ( ٤٥ ) وقال اإلمام . ( ٣٥ ) اإلسالم ابن تيمية كما قال شيخ ، املعتقد ، املستدل ، حبسب حال الناظر ، هو أمر إضايف ، أو ظنية ، قطعية على االستدالل، املسألة ، وحبسب قدرة كل ، األدلة من ، حبسب ما يصل إليهم نقال متواترا ن ه ب س م اهللا الر ح م ن الر ح يم إ ن ه م ن س ل ي م ان و إ الن ز اع الن ز اع معضدا قلت حصل إال ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م املتواتر : الرازي فكون منهم هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٨١ ٥٢٤١ لعلوم

. ( ٣٦ ) أهنا قرآن ... أكثر العلماء البسملة يف غري ذلك ؛ فالصحيح الذي عليه ، وليست يف أول براءة البسملة بعض آية يف سورة النمل ، فهي قرآن و ( ٢٦ ) وقال املرداوي . ( ١٦ ) يف أوائل السور ، وقع يف وضعها آية ... يف اجلملة ، القرآن الكرمي مل يقع يف إثبات كون التسمية من ، االختالف فيما حنن فيه : وقال اآلمدي . ( ٠٦ ) واختلفوا يف كوهنا يف أول كل سورة ا آية من كتاب اهللا تعاىل يف النمل ، على أهن : ( ٩٥ ) وقال ابن العريب . ( ٨٥ ) ليست بآية منها أو ، اختلف يف أهنا آية من أوائل السور مث مث اختلفوا يف أهنا من فاحتة الكتاب . ٣ النمل : تعــاىل يف قوله ، القرآن أن بسم اهللا الرمحن الرحيم من ، الخالف بني املسلمني ( ٧٥ ) قال . بياهنا بعد هذا املطلب أقوال العلماء يأيت و ، ( ٦٥ ) أوائل السور أهي آية من كتاب اهللا تعاىل أم ليست بآية منه يف قرآنيتها يف كل موضع كتبت فيه بني سورتني ، وإن شئت فقل يف : واختلفوا . اءة وبر ما عدا سوريت األنفال ، الكرمي القرآن من سور ، وأهنا قد كتبت بني كل سورتني حكم وأم ا ... إمجاعا إمجاعا قطعا : وإن م ا سورة اتفق الناس ... .. م ن س ل ي م ان و إ ن ه ب س م اهللا الر ح م ن الر ح يم إ ن ه : اجلصاص ٥٨١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

هي آية أنزلت للفصل بني : ي قال أبو بكر الرازي : وقال املرداوي . ( ١٧ ) املسألة األقوال الثالثة يف وهذا : وقال يف موضع آخر أن ذكر هذا القول . ( ٠٧ ) حيث كتبت البسملة ، وليست من السورة ، من القرآن : مذهب أيب حنيفة وغريمها : وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية . ( ٩٦ ) السور بني ، كانت بني سورتني ، هي آية مفردة : واختلف عن أمحد فيها ، فقيل عنه ... والآية من غريها ، أهنا ليست من الفاحتة : وروي عن أمحد : ( ٨٦ ) وقال . ( ٧٦ ) ليست من كل سورة عندنا ؛ بل هي آية للفصل بني السور آن الكرمي ؛ ولكنها هنا من القر إ : الصحيح من : قلنا : ( ٦٦ ) وقال البخاري . ( ٥٦ ) املصحف خبط على حدة يف ، وهلذا كتبت للفصل بني السور ؛ والمن آخرها ، المن أول السورة ، القرآن التسمية آية من : الصحيح من املذهب عندنا ( ٤٦ ) قال السرخسي . وهو خالف املشهور عنه ، الشافعي ومجهور ، ونسب لإلمام ، وأمحد بن حنبل ، عن اإلمامني أيب حنيفة ليست من الفاحتة والمن غريها ، وهذا هو الصحيح ؛ للفصل بني سور القرآن الكرمي مفردة كأهنا سورة ، نزلت ، ا آية من القرآن الكرمي إهنـ : القول األول : حقيقة القول األول : يف املسألة األوىل : وفيه مسألتان القول األول وأدلته القول األول وأدلته : : في في المطلب المطلب مفردة احلنف أعدل بعد أهنا وأمحد فصال ت ن زل ابن قدامة من زلة املذهب أن من زلة : أصحاهبما النعمان قصرية الثاني الثاني هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٦٨١ ٥٢٤١ لعلوم

كان رسول )) : الــ أنه ق ما روي عن ابن عباس : : منها ما يلي أدلة استدل للقول األول ب : أدلة القول األول : الثانية يف املسألة . صحح ما سبق اجلزم به عنه أنه قد : فأنت ترى ( ٨٧ ) أنزلت بني السور يف أوائل آية من : أن املتأخرين ، ذهبوا إىل أن الصحيح من املذهب إال من كتب املتقدمني ، أهنا ليست من القرآن ، إال ما تواتر بعض آية من سورة النمل ذهب أيب حنيفة ـ رمحه اهللا ـ على ما ذكر يف كثري وأما التسمية ، فاملشهور من م قال ، حيث ( ٧٧ ) وقد أجاب على هذا السؤال ، صاحب شرح التلويح على التوضيح . ( ٦٧ ) إليه ذلك بعض العلماء من غريهم مل أقف على هذه النسبة فيما اطلعت عليه ، من كتب احلنفية ، وقد نسب : قلت القرآن ، إال ما جاء يف سورة النمل ليست آية من فما القول فيما نسب إىل اإلمام أيب حنيفة ، من أهنا : فإن قيل . أول احلمد بسم اهللا الرمحن الرحيم : السور ويف هذا انظر مع قوله أهنا للفصل بني وأول البقرة آمل أخذ الزركشي من قول الشافعي : قلت . ( ٥٧ ) وأول البقرة آمل ، الرحيم الرمحن أول احلمد بسم اهللا : مسعت الشافعي يقول ، عن الربيع بن سليمان : مث قال . ( ٤٧ ) عن الشافعي ما يقتضيه ( ٣٧ ) الربيع وسيأيت عن رواية : وقال الزركشي بعد أن نقل كالم اجلصاص السابق بنصه . ( ٢٧ ) وعليه أصحابه ، وهذا منصوص اإلمام أمحد : ... السور ع ن ه م ا ر ض ي اهللا أوال للفصل أهنا السور، القرآن ... : : قلت ٧٨١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

احلمد هللا رب : ولعبدي ما سأل ، فإذا قال العبد ، سمت الصالة بيين وبني نصفني ق : قال اهللا تعاىل )) : يقول مسعت رسول اهللا : أنه قال وهو دليل على أهنا ليست من الفاحتة ، ما روى عن أيب هريرة : . ( ٥٨ ) ارتكابه الجيوز ا ، جملرد الفصل وليست بقرآن ، يف إثباهتا يف املصحف : ( ٤٨ ) . حصل بني براءة واألنفال كما ، ل بني سورة ـ يف الفص ، االكتفاء السور أنه : ( ٣٨ ) . ولفصل هبا بني براءة واألنفال ملا حسن كتابتها يف أول الفاحتة، ، بأهنا لو كانت للفصل فقط : واعترض . ( ٢٨ ) بـه فجاز االكتفاء ، وجد ذلك يف ابتداء الصالة وقد ، ، احلاجة هلا يف االبتداء هبا بأن ذلك غري واجب ؛ الفصل قد عرف مبجرد نزوهلا ، : عليه . ( ١٨ ) على حسب موضوعها ، يفصل هبا بينهما بتالوهتا ا ، فينبغي أن ــ إذا كانت قد نزلت للفصل هبا بني السورة واليت قبله : : واعترض عليه باآليت . ( ٠٨ ) والحاجة إىل أن تتكرر مع كل سورة ، من السور على أهنا موضوعة للفصل بني السور، وأهنا النيب ر ـ حيث كتبت فيه بأم ، آية من القرآن الكرمي ، األثر على أهنا : وجه الداللة . ( ٩٧ ) (( الرحيم عليه بسم اهللا حىت ، اليعرف فصل السورة اهللا عبدي ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م ع ن ه ر ض ي اهللا ثانيا تغرير أن رابعا وأخرى بتراجم ي مكن ثالثا ثانيا تربكا وإن م ا ألن وأ جيب أوال ودل ليست ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م دل الرمحن ين زل ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٨٨١ ٥٢٤١ لعلوم

. ( ٤٩ ) اليسمى به غريه ، فوجب أن يكون يف القسمة ، فبطل ما قلتم ، بسم اهللا وإن كان فيه ثناء اهللا تعاىل ، لكنه اسم خمتص به : الثاين . كما تقولون ، ية كاملة بنفسها مع كوهنا آ ، مبنع اندارجها فيما بعدها : األول : . ( ٣٩ ) الندراجها يف اآليتني بعدها ؛ مل تذكر البسملة يف احلديث : ثانيها . ( ٢٩ ) وهو متروك احلديث صرح هبذا ؛ ( ١٩ ) مسعان لضعف سندها ؛ فيه عبداهللا بن زياد بن ؛ هبذه الرواية حيتج بأنه ال : عنه . فتكون آية من الفاحتة ، أن الرواية قد صرحت بذكر البسملة : وجه الداللة . ( ٠٩ ) (( إذا افتتح الصالة بسم اهللا الرمحن الرحيم فيذكرين عبدي : يقول عبدي )) : فلفظها ( ٩٨ ) والبيهقي ( ٨٨ ) أنه معارض برواية الدارقطين : أوهلا : ل هبذا احلديث باعتراضات واعترض على االستدال . ( ٧٨ ) تصريح احلديث بالتنصيف وآيات الدعاء آيتان ونصف ، وهذا خالف ، ونصف ، للعبد ، فآيات الثناء أربع آيات بل يكون ما هللا تعاىل أكثر ؛ فلو كانت منها ملا حتقق يف القسمة ؛ وبدأ هبا لعدها ، أن ليست آية من الفاحتة احلديث على : وجه الداللة . ( ٦٨ ) (( هذا ولعبدي ما سأل : والالضالني قال صراط الذين أنعمت عليهم غري املغضوب عليهم ، اهدنا الصراط املستقيم : ، فإذا قال ولعبدي ما سأل ، هذا بيين وبني عبدي : إياك نعبد وإياك نستعني قال : عبدي ، فإذا قال فوض : مرة عبدي وقال : قال . يوم : ، وإذا قال ي عل أثىن : قال اهللا تعاىل . الرمحن الرحيم : عبدي، وإذا قال : العاملني ، قال اهللا تعاىل مذكورا أن عز وجل وأ جيب جبوابني إن م ا الدارقطين ألن وأ جيب م م ا التنصيف وإال البسملة دل لعبدي إىل م ج د ين مالك الدين عبدي ح م د ين ٩٨١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

مع استحضار أول ما نزل عليه (( الرمحن الرحيم حىت عليه جربيل عليه السالم ببسم اهللا ختم سورة وابتداء أخرى كان الي )) حديث ابن عباس ه يعارض ؛ وهو احتمال ضعيف : . ( ١٠١ ) ضعوها يف مكان كذا وكذا : كانت عليه اآليات فيقول قد قال ذلك قبل نزول البسملة ، فقد لعله : ثامنها . لعنق النص ، حل ظاهر ويف هذا وما قبله مت : . ( ٠٠١ ) قسمت حبذف البسملة لو أقرب ، والبسملة منها ، كان التنصيف يف ، الاآليات ، والكلمات لعل املراد الفاحتة باعتبار احلروف ؛ قسمت : سابعها . ( ٩٩ ) والدعاء ، الثناء : ملراد بالتنصيف قسمان ا : سادسها . بأن فيما ذكرمت للفظ عن حقيقته دون : اجلواب : . ( ٨٩ ) تعاىل وآخرها للعبد أوهلا هللا ، الفاحتة قسمان : بل املراد ؛ منع إرادة حقيقة التنصيف : خامسها . ( ٧٩ ) بعدها آية ما وليست مع ، برأسها أهنا آية كاملة : وهو ؛ مذهبكم بأنه خالف الصحيح من : وجياب عنه : . ( ٦٩ ) خمتصة البسملة فغري من اآليات الكاملة ، ، املقسوم ما خيتص بالفاحتة : رابعها . اليقبله نص احلديث ، بأنه تأويل بعيد : اجلواب على هذا : . ( ٥٩ ) فتكون البسلمة داخلة ٢ الفاحتة هللا فإذا انتهى يف قراءته إىل : املعىن : ثالثها اق ر أ ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م أن ين زل عرف ع ن ه م ا ر ض ي اهللا قلت تن زل ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م ويل قلت م م ا شطريها تقسيم ألهنا إذا باعتبار احلروف أن صرفا صارف وي مكن قلت أن قلت وأم ا أن وي مكن قلت حينئذ ع ال م ني الال ح م د ر ب العبد أن هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٠٩١ ٥٢٤١ لعلوم

. ( ٩٠١ ) وهو باطل ، فبطل ما ذكرمت من االعتراضني السبع آيات ، ، ست آيات هنا إ : بأنه أن تقولوا يف الفاحتة : اجلواب عن هذين االعتراضني . ( ٨٠١ ) بعدها تتمة هلا يف سورة النمل ؛ ما قبلها وما لشهرهتما ( ٧٠١ ) إثبات يف مصحفه - ابن مسعود كما ترك م ـ عنده وحيتمل أن يكون تركهم لعدها ، لوضوحها وشهرهتا : . ( ٦٠١ ) بل هي كالشـيء املشترك فيه بني مجيع السـور ، وهلذا مل تعد ؛ هبذه السـورة البسملة خمتصة ، على ما خيص السورة حممول ، سلمنا ما ذكرمت : . بنفسها آية مستقلة : وهو ؛ ن مذهبكم م هذا اليستقيم على الصحيح : . ( ٥٠١ ) فالإشكال ، من أول كل سورة ، البسملة مع ما بعدها آية : : واعترض على هذا االستدالل مبا يلي . ( ٤٠١ ) فثبت املطلوب غري البسملة ، على أهنا ثالثون آية ، إحدى وثالثني آية ، وقد اتفق القراء وغريهم ، من أول السورة ليست آية : احلديث على : وجه الداللة . ( ٣٠١ ) (( حىت يغفر له ، ثالثون آية شفعت لصاحبها ، سورة من القرآن الكرمي )) : أنه قال عن النيب ما رواه أبو هريرة : الدليل الثالث . ( ٢٠١ ) ١ العلق يلزمكم وي مكن خبالفها ألن املعوذتني ع ن ه ر ض ي اهللا ثالثا فغري أم ا فالعد ثانيا أهنا بأن وأ جيب حينئذ أن أوال لكانت وإال دل أن البسملة ت ب ار ك ال ذ ي ب ي د ه ال م ل ك و س ل م ص ل ى اهللا ع ل ـي ه ع ن ه اهللا ر ض ي ب اس م ر ب ك ال ذ ي خ ل ق ١٩١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

. ( ٦١١ ) الص وسورة اإلخ ، لكانت سورة الكوثر ، الرحيم من السورة وسورة اإلخالص أربع ، فلو كانت بسم اهللا ، سورة الكوثر ثالث آيات على أن ، وقراء األمصار ، من الفقهاء ؛ إمجاع العلماء : الدليل اخلامس ( ٥١١ ) الغري ن يكتبها يف فصل السورة بينها وبني كا الرحيم مل يكن من فأخرب أن بسم اهللا الرمحن : قال اجلصاص بعد أن ساق األثر : وجه الداللة . ( ٤١١ ) ( ( ومل أكتب سطر بسم اهللا الرمحن الرحيم ، فمن هناك وضعتهما يف السبع الطوال ، وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أهنا منها ، زل من القرآن ما ن وكانت براءة من آخر ، األنفال من أول ما نزل عليه باملدينة فيقول مثل ذلك ، وكانت ، عليه اآلية ، اليت يذكر كذا وكذا ضع هذه اآلية يف : فيقول ، عليه اآليات فيدعو من كان يكتب له ملا كان النيب ) ) : سطر بسم اهللا الرمحن الرحيم قال عثمان ومل تكتبوا ، فجعلتموها يف السبع الطوال ( ٣١١ ) من املئني وإىل األنفال وهي من املثاين ما محلكم على أن عمدمت إىل براءة وهي لعثمان بن عفان : قال ما أورده أبوبكر الرازي بسنده أن ابن عباس ع الدليل . ( ٢١١ ) فكيف العدول هنا ( ١١١ ) غسل اإلناء من ولوغ الكلب يف حديث كما حصل ، البفعله ، بأن مذهب القوم األخذ برواية أيب هريرة : اجلواب . ( ٠١١ ) فيكون أعلم من غريه ، يثبتها وهو أبو هريرة ؛ أن راوي احلديث : ويؤيد هذا . بدليل كتابتها يف املصحف ، أضيفت إىل السورة ، نزول البسملة ، فلما نزلت قبل - - حيتمل أن يكون احلديث قد ورد عن : مخسا أربعا آيات الرمحن وغريهم غريها إن م ا السورة،وأنه عثمان بينهما واآليتان وي ن زل فيها السورة ي ن زل بعض ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م بينهما : ع ن ه ر ض ي اهللا قلت ع ن ه م ا ر ض ي اهللا : الراب وي مكن بتأويله ع ن ه ر ضي اهللا التأويل ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م النيب رابعا هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٢٩١ ٥٢٤١ لعلوم

. ( ٣٢١ ) فلزم من ذلك أن التكون منها ، أن يترك أوهلا ، سورة عند قصد والوجه ، قد ترك قراءهتا يف أوائل السور ؛ رسول اهللا ( ٢٢١ ) قراءهتا ء أنه قد تواتر ترك نصف القرآ : الدليل السابع . ( ١٢١ ) أن يكون كله سورة واحدة ، متصل بعضه ، واليلزم من ذلك فالقرآن كله ؛ اليوجب أن تكون ، وقراءهتا معها ، فإيصاهلا بالسورة يف الكتابة لكن ليست من نفس السورة املكتوبة معها ، ، القرآن ، بل نقول هي منه يف هذه املواضع هو يف كوهنا من السور املكتوبة يف أوائلها ، وحنن الننكر كوهنا من ؛ واخلالف بيننا ، ومل إلينا أهنا من السور ، ا يف أوائل السور املنقول إلين : . ( ٠٢١ ) املصحف يف مواضعها املذكورة يف ، وهذا كاف يف إثبات أهنا من السور ، والترتيب النظام هبذا ، قد نقل إلينا على أنه ، ع ما يف املصحف ـ بأن مجي : واعترض على هذا ( ٩١١ ) من أول كل سورة مل جيز إثبات أهنا آية ، ل ذلك بطريق التواتر بالنقل املتواتر ، فلما مل ينق يف أهنا التثبت ، جمرى اآليات ، ومل فيه خالف ؛ مواضع ، ة ـ كاف ذلك ، مبا فيها الفاحتة ، ت البسملة من أوائل سور القرآن ـ لو كان : الدليل السادس ( ٨١١ ) السبع ، ن الفاحتة ست آيات إ : قولوا ن ي أ هذا وجيب على ، واألربع السورة ، وسورة اإلخالص أربع ؛ الثالث ، سورة الكوثر آيات : ملا جاز هلم أن يقولوا ، لو كان األمر كذلك : قلنا . ( ٧١١ ) وعدوا سواها ؛ ألنه الإشكال فيها عندهم ، مل يعدوا : فإن قيل جزءا قراءة ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م ألن منها م ا إن ينقل كتابتها بأن وأ جيب القرآن . إال جتري أنفسها حيصل ألن اآليات الناس لعرف . أيضا بعض آيات ألن ثالث البسملة إن ما ٣٩١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

: يف حقيقة القول الثاين : املسألة األوىل : وفيه مسألتان القول وأدلته القول وأدلته في في المطلب المطلب . ( ٩٢١ ) من احلنفية وابن قدامة من احلنابلة ( ٨٢١ ) كذا قاله . السور كيال يتوهم أهنا منها ، يدل على أهنا قد أنزلت للفصل بني ، بالسور املصحف غري موصولة يف ، بني سور القرآن الكرمي ، إفرادها بسطر مستقل على حدة : الدليل الثامن ( ٧٢١ ) بأن ذلك جائز باعتبار األوقات ، للجواز وعدم اجلزئية : مث أجاب عنه ( ٦٢١ ) قد أثار هذا السؤال صاحب التحرير من : . ر ، وتواتر قراءهتا فيها قراءهتا يف أوائل السو ؛ تواتر تركه ( ٥٢١ ) فكيف العمل حينئذ يف التواترين : فإن قيل . ( ٤٢١ ) االستعاذة االستفتاح ، كما أجاز لتجويزه ؛ ربك ـ كان للت عند قراءهتا معها ، ، ة من السورة كون التسمي باملنع ؛ أي منع : عنه . فدل ذلك على أهنا من السور بأنه مقابل بتواتر قراءة الباقي من القراء هلا عنه : واعترض على هذا الثاني الثاني الثالث الثالث السمرقندي . تعليما تيسري احلنفية قلت و س ل م ص ل ى اهللا ع ل ـي ه ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م ذلك وإن م ا استلزام وأ جيب ع ل ـي ه و س ل م ص ل ى اهللا هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٩١ ٥٢٤١ لعلوم

. ( ٤٣١ ) سورة النمل هي بعض آية من : وعنه هي آية مفردة : واختلف عن أمحد فيها ، فقيل عنه ... والجيب يف الصالة ، وهي عند أصحابه ، وقول أيب حنيفة ومالك وروى عن أمحد أهنا ليست من الفاحتة ، والآية من غريها، : وقال ابن قدامة . ( ٣٣١ ) هذا هو املشهور من مذهبه عند أصحابه ... والغريها ، الكتاب أهنا ليست عندهم آية من فاحتة : ومجلة مذهب مالك وأصحابه : وقال القرطيب . ( ٢٣١ ) هي بعض آية يف النمل خاصة ، ه أهنا ليست من القرآن يف أوائل سور : واحلق : وقال ابن احلاجب ( ١٣١ ) ل سورة على أهنا آية من القرآن مفردة ، فاصلة بني السورتني ، والعلى من مجلة ك مجلتها ، وأن القطع بذلك واجب ، وأنه الحجة يف شيء مما قدمناه عن القوم ، قاطعة بسم اهللا الرمحن الرحيم ليست بآية من احلمد ، والمن سورة سوى النمل ، فإهنا قرآن من أن : خنتاره ونذهب إليه أن الذي : واعلموا وفقكم اهللا وقال يف موضـع آخر . ( ٠٣١ ) الكتاب ، والهي فاحتة كل سورة ، وان كانت قرآنا يف سورة النمل وأما بسم اهللا الرمحن الرحيم ، فاهنا ليست ثابتة من فاحتة قال الباقالين . الصحيح األول لكن ، ما أنه رواية عن اإلمام أمحد وقد نسب هذا القول إىل اإلمام أيب حنيفة ، ك . ومنهم القاضي الباقالين ، وابن احلاجب ؛ وأصحابه ، اإلمام مالك هي للتربك فقط ، هذا مذهب الللفصل بني السور ، والللوصل ، ، والمن غريها ، يف ، المن الفاحتة ، هنا ليست من القرآن إ : القول الثاين إن م ا ... قراءهتا املنصورة وإن م ا أصال أهنا : عندنا : عنهما وإن م ا سورة النمل إال الكرمي ٥٩١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

. ( ٠٤١ ) حيث قضت العادة بتواتر تفاصيل مثل ذلك ؛ مل تتواتر والدليل القطعي أهنا ، متواتر القرآن اليثبت : الدليل الثاين . ( ٩٣١ ) منه بل أوىل ، كما صنع يف التعوذ ، للشك والتوهم ، ، ذلك أن لوجب عليه ، لومل تكن من القرآن : الثاين . ( ٨٣١ ) بقرائن احلال ، ومل يكن يكرر مع كل آية أهنا من القرآن ، القرآن تابتهم هلا بنفس خط وك إمالؤها على كتابه مع القرآن ، : ومنها ؛ الدالة على ، بقرائن األحوال ، بأهنا آية من القرآن أن عدم التصريح منه : األول : من قبل الشافعية على هذا الدليل بأجوبة . ( ٧٣١ ) ليست بقرآن ، كالقراءة الشاذة فهي ، فيها وهي خمتلف ، للريب ، لالختالف ، ودخول الشبهة على أحد من األمة ، للشك ، ، لبني ذلك اهللا ، فيما عدا سورة النمل ، الكرمي القرآن لو كانت البسملة آية من : ألول الدليل ا : واستدل املالكية بأدلة منها ما يلي : يف أدلة القول الثاين : املسألة الثانية . ( ٦٣١ ) نظر عن يف ثبوت هذه الرواية ( ٥٣١ ) رجب قال ، لكن ، وروى عن أمحد بعض إىل أهنا ليست بقرآن بالكلية ، وقال وذهب مالك وأصحابه : وقال املرداوي بطريق قطعي إال أن الكرمي بالبيان كافيا قاطعا بيانا شافيا يبني صل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م اكتفاء قرآنيتها اكتفاء ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م وأ جيب أم ا مزيال رافعا قاطعا كافيا بيانا شافيا ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م رسول أمحد ... : ابن احلنفية ... هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٦٩١ ٥٢٤١ لعلوم

من تركها فقد ترك )) عن ابن عباس وغريه الدليل معارض مبا ورد : الثاين . وبعضهم يراها بعض آية ، ألن بعضهم جيحد قرآنيتها فتكون بعض آية ، أو ، أول السورة آية ادهم أهنا مع العتق ؛ يعدوها ومل ، األمة بل هم ؛ لكي يكون إمجاعهم حجة ، أهل العدد ليسوا مجيع األمة : األول : عنه جبوابني . ( ٤٤١ ) كانت آية من القرآن الكرمي لعدوها فلو ، على ترك عدها آية بنفسها من كل سورة ، ون ع جمم أهل العدد : الدليل الرابع . ( ٣٤١ ) قطعية ومسألة البسملة ظنية ال ، بإنكار القطعي أن الكفر اليكون : الثاين . أهنا لومل تكن لكفر مثبتها : األول : . ( ٢٤١ ) باإلمجاع آية واليكفر آية ، أو ، من السور املعلومة من الدين قرآن ، اكفار ، كما وجب لكفر ، لو كانت آية من القرآن الكرمي : الدليل . ( ١٤١ ) إن البسملة آية فيما عدا النمل : فاليشترط يف ثبوته التواتر ، وحنن نقول ، القرآن احلكمي ، يشترط يف ثبوت القرآن القطعي أن التواتر : . معىن املتواتر يف ، واه ـ مع عناية الصحابة بتجريده من كل ما س ، ثبوهتا يف املصحف : : عنه مبا يلي أن هذا مطلقا إم ا بعض أن وأ جيب أن إال قرآنا وأ جيب جبوابني كوهنا جاحد جاحد الدين غريها آيات بالضرورة أهنا جاحدها الثالث حكمـا العملي أم ا إن م ا ثانيا أن أوال وأ جيب ٧٩١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة