. ( ٣٢١ ) فلزم من ذلك أن التكون منها ، أن يترك أوهلا ، سورة عند قصد والوجه ، قد ترك قراءهتا يف أوائل السور ؛ رسول اهللا ( ٢٢١ ) قراءهتا ء أنه قد تواتر ترك نصف القرآ : الدليل السابع . ( ١٢١ ) أن يكون كله سورة واحدة ، متصل بعضه ، واليلزم من ذلك فالقرآن كله ؛ اليوجب أن تكون ، وقراءهتا معها ، فإيصاهلا بالسورة يف الكتابة لكن ليست من نفس السورة املكتوبة معها ، ، القرآن ، بل نقول هي منه يف هذه املواضع هو يف كوهنا من السور املكتوبة يف أوائلها ، وحنن الننكر كوهنا من ؛ واخلالف بيننا ، ومل إلينا أهنا من السور ، ا يف أوائل السور املنقول إلين : . ( ٠٢١ ) املصحف يف مواضعها املذكورة يف ، وهذا كاف يف إثبات أهنا من السور ، والترتيب النظام هبذا ، قد نقل إلينا على أنه ، ع ما يف املصحف ـ بأن مجي : واعترض على هذا ( ٩١١ ) من أول كل سورة مل جيز إثبات أهنا آية ، ل ذلك بطريق التواتر بالنقل املتواتر ، فلما مل ينق يف أهنا التثبت ، جمرى اآليات ، ومل فيه خالف ؛ مواضع ، ة ـ كاف ذلك ، مبا فيها الفاحتة ، ت البسملة من أوائل سور القرآن ـ لو كان : الدليل السادس ( ٨١١ ) السبع ، ن الفاحتة ست آيات إ : قولوا ن ي أ هذا وجيب على ، واألربع السورة ، وسورة اإلخالص أربع ؛ الثالث ، سورة الكوثر آيات : ملا جاز هلم أن يقولوا ، لو كان األمر كذلك : قلنا . ( ٧١١ ) وعدوا سواها ؛ ألنه الإشكال فيها عندهم ، مل يعدوا : فإن قيل جزءا قراءة ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م ألن منها م ا إن ينقل كتابتها بأن وأ جيب القرآن . إال جتري أنفسها حيصل ألن اآليات الناس لعرف . أيضا بعض آيات ألن ثالث البسملة إن ما ٣٩١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

: يف حقيقة القول الثاين : املسألة األوىل : وفيه مسألتان القول وأدلته القول وأدلته في في المطلب المطلب . ( ٩٢١ ) من احلنفية وابن قدامة من احلنابلة ( ٨٢١ ) كذا قاله . السور كيال يتوهم أهنا منها ، يدل على أهنا قد أنزلت للفصل بني ، بالسور املصحف غري موصولة يف ، بني سور القرآن الكرمي ، إفرادها بسطر مستقل على حدة : الدليل الثامن ( ٧٢١ ) بأن ذلك جائز باعتبار األوقات ، للجواز وعدم اجلزئية : مث أجاب عنه ( ٦٢١ ) قد أثار هذا السؤال صاحب التحرير من : . ر ، وتواتر قراءهتا فيها قراءهتا يف أوائل السو ؛ تواتر تركه ( ٥٢١ ) فكيف العمل حينئذ يف التواترين : فإن قيل . ( ٤٢١ ) االستعاذة االستفتاح ، كما أجاز لتجويزه ؛ ربك ـ كان للت عند قراءهتا معها ، ، ة من السورة كون التسمي باملنع ؛ أي منع : عنه . فدل ذلك على أهنا من السور بأنه مقابل بتواتر قراءة الباقي من القراء هلا عنه : واعترض على هذا الثاني الثاني الثالث الثالث السمرقندي . تعليما تيسري احلنفية قلت و س ل م ص ل ى اهللا ع ل ـي ه ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م ذلك وإن م ا استلزام وأ جيب ع ل ـي ه و س ل م ص ل ى اهللا هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٩١ ٥٢٤١ لعلوم

. ( ٤٣١ ) سورة النمل هي بعض آية من : وعنه هي آية مفردة : واختلف عن أمحد فيها ، فقيل عنه ... والجيب يف الصالة ، وهي عند أصحابه ، وقول أيب حنيفة ومالك وروى عن أمحد أهنا ليست من الفاحتة ، والآية من غريها، : وقال ابن قدامة . ( ٣٣١ ) هذا هو املشهور من مذهبه عند أصحابه ... والغريها ، الكتاب أهنا ليست عندهم آية من فاحتة : ومجلة مذهب مالك وأصحابه : وقال القرطيب . ( ٢٣١ ) هي بعض آية يف النمل خاصة ، ه أهنا ليست من القرآن يف أوائل سور : واحلق : وقال ابن احلاجب ( ١٣١ ) ل سورة على أهنا آية من القرآن مفردة ، فاصلة بني السورتني ، والعلى من مجلة ك مجلتها ، وأن القطع بذلك واجب ، وأنه الحجة يف شيء مما قدمناه عن القوم ، قاطعة بسم اهللا الرمحن الرحيم ليست بآية من احلمد ، والمن سورة سوى النمل ، فإهنا قرآن من أن : خنتاره ونذهب إليه أن الذي : واعلموا وفقكم اهللا وقال يف موضـع آخر . ( ٠٣١ ) الكتاب ، والهي فاحتة كل سورة ، وان كانت قرآنا يف سورة النمل وأما بسم اهللا الرمحن الرحيم ، فاهنا ليست ثابتة من فاحتة قال الباقالين . الصحيح األول لكن ، ما أنه رواية عن اإلمام أمحد وقد نسب هذا القول إىل اإلمام أيب حنيفة ، ك . ومنهم القاضي الباقالين ، وابن احلاجب ؛ وأصحابه ، اإلمام مالك هي للتربك فقط ، هذا مذهب الللفصل بني السور ، والللوصل ، ، والمن غريها ، يف ، المن الفاحتة ، هنا ليست من القرآن إ : القول الثاين إن م ا ... قراءهتا املنصورة وإن م ا أصال أهنا : عندنا : عنهما وإن م ا سورة النمل إال الكرمي ٥٩١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

. ( ٠٤١ ) حيث قضت العادة بتواتر تفاصيل مثل ذلك ؛ مل تتواتر والدليل القطعي أهنا ، متواتر القرآن اليثبت : الدليل الثاين . ( ٩٣١ ) منه بل أوىل ، كما صنع يف التعوذ ، للشك والتوهم ، ، ذلك أن لوجب عليه ، لومل تكن من القرآن : الثاين . ( ٨٣١ ) بقرائن احلال ، ومل يكن يكرر مع كل آية أهنا من القرآن ، القرآن تابتهم هلا بنفس خط وك إمالؤها على كتابه مع القرآن ، : ومنها ؛ الدالة على ، بقرائن األحوال ، بأهنا آية من القرآن أن عدم التصريح منه : األول : من قبل الشافعية على هذا الدليل بأجوبة . ( ٧٣١ ) ليست بقرآن ، كالقراءة الشاذة فهي ، فيها وهي خمتلف ، للريب ، لالختالف ، ودخول الشبهة على أحد من األمة ، للشك ، ، لبني ذلك اهللا ، فيما عدا سورة النمل ، الكرمي القرآن لو كانت البسملة آية من : ألول الدليل ا : واستدل املالكية بأدلة منها ما يلي : يف أدلة القول الثاين : املسألة الثانية . ( ٦٣١ ) نظر عن يف ثبوت هذه الرواية ( ٥٣١ ) رجب قال ، لكن ، وروى عن أمحد بعض إىل أهنا ليست بقرآن بالكلية ، وقال وذهب مالك وأصحابه : وقال املرداوي بطريق قطعي إال أن الكرمي بالبيان كافيا قاطعا بيانا شافيا يبني صل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م اكتفاء قرآنيتها اكتفاء ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م وأ جيب أم ا مزيال رافعا قاطعا كافيا بيانا شافيا ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م رسول أمحد ... : ابن احلنفية ... هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٦٩١ ٥٢٤١ لعلوم

من تركها فقد ترك )) عن ابن عباس وغريه الدليل معارض مبا ورد : الثاين . وبعضهم يراها بعض آية ، ألن بعضهم جيحد قرآنيتها فتكون بعض آية ، أو ، أول السورة آية ادهم أهنا مع العتق ؛ يعدوها ومل ، األمة بل هم ؛ لكي يكون إمجاعهم حجة ، أهل العدد ليسوا مجيع األمة : األول : عنه جبوابني . ( ٤٤١ ) كانت آية من القرآن الكرمي لعدوها فلو ، على ترك عدها آية بنفسها من كل سورة ، ون ع جمم أهل العدد : الدليل الرابع . ( ٣٤١ ) قطعية ومسألة البسملة ظنية ال ، بإنكار القطعي أن الكفر اليكون : الثاين . أهنا لومل تكن لكفر مثبتها : األول : . ( ٢٤١ ) باإلمجاع آية واليكفر آية ، أو ، من السور املعلومة من الدين قرآن ، اكفار ، كما وجب لكفر ، لو كانت آية من القرآن الكرمي : الدليل . ( ١٤١ ) إن البسملة آية فيما عدا النمل : فاليشترط يف ثبوته التواتر ، وحنن نقول ، القرآن احلكمي ، يشترط يف ثبوت القرآن القطعي أن التواتر : . معىن املتواتر يف ، واه ـ مع عناية الصحابة بتجريده من كل ما س ، ثبوهتا يف املصحف : : عنه مبا يلي أن هذا مطلقا إم ا بعض أن وأ جيب أن إال قرآنا وأ جيب جبوابني كوهنا جاحد جاحد الدين غريها آيات بالضرورة أهنا جاحدها الثالث حكمـا العملي أم ا إن م ا ثانيا أن أوال وأ جيب ٧٩١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

: حقيقة القول الثالث : املسألة األوىل يف : وفيه مسألتان القول الثالث وأدلته القول الثالث وأدلته رابع في رابع في الال المطلب المطلب . ( ٨٤١ ) أن البسملة ليست بآية منها ... تعاىل فثبت هبذه القسمة اليت قسمها اهللا : احلنفية واحلنابلة، حيث قال بل على نفي البسملة ليست آية من الفاحتة كمذهب ؛ قد سبق ذكره يف أدلة احلنفية واحلنابلة ، والقرطيب مل يورده على النفي : . فلم مل هنا (( ... عبدي نصفني الصالة بيين وبني قسمت )) : قد استدل القرطيب يف تفسريه حبديث : فإن قلت ( ٧٤١ ) هبا فرجع إىل اجلهر ، فأنكر عليه الصحابة من املهاجرين ، حني تركها يف الصالة بدليل قصة معاوية ، بل قد اختلف أهل يف ذلك ، مبنع : . ( ٦٤١ ) ينة ، فكان من أهل املد ومل يقرأ أحد فيه قط اهللا إىل عصر مالك من عصر رسول اهللا ، ومرت عليه األزمنة والدهور عليه العصور نقضت ا باملدينة هللا ا مسجد رسول اهللا : الدليل اخلامس . ( ٥٤١ ) (( مائة وثالث عشرة آية أن مطلقا دليال قلت تذكره . واألنصار ع ن ه ر ض ي اهللا املدينة اإلمجاع وأ جيب ذلك إمجاعا بسم الرمحن الرحيم اتباعا للسنة ر ح م ه اهللا ع ل ـي ه و س ل م ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م ص ل ى أن هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٨٩١ ٥٢٤١ لعلوم

وجعلوا يف هل هي آية تامة وحدها من أول كل سورة ، أو هي وما اهللا قرآن من سائر السور، فقد اتفقوا على ، احملققون من األصحاب . هل هي آية من أوائل سائر السور أم ال ، الرحيم يف بسم اهللا الرمحن ، ذكر بعض قولني للشافعي : وقال اإلمام ( ١٥١ ) حكام وقال مثله اآلمدي يف اإل . ( ٠٥١ ) خبط القرآن فهي من القرآن ، حيث كتبت مع القرآن على أهنا هل هي آية من القرآن يف أول كل سورة؛ بل الذي يصح أهنا آية ، قول الشافعي دد ، وهذا أصح من قول من محل تردد فيه تر نقل عن الشافعي هذا ور ـ الس سورة آية ، أو هي مع أول آية من سائر السور ، يف أول كل ل سورة ؛ احلمد وسائر ـ إىل أهنا آية من ك ، وميل الشافعي خالف من أول كل سورة فيه من القرآن ، هل هي آية البسملة آية : قال الغزايل . الشافعية من وقد صحح الغزايل واآلمدي احلمل ، كما نسبه اإلمام للمحققني . أو أهنا وما بعدها آية من كل سورة ، فهي بعض آية مع اجلزم بأهنا من القرآن ، تامة برأسها يف أول كل سورة آية : ن محل التردد يف القولني على ومنهم م . الكرمي يف أول كل ، أو ليست بآية من القرآن فمنهم من محله على أهنا آية من القرآن يف محل ذلك ، ، أصحابه ما عدا الفاحتة، فتردد مذهب اإلمام الشافعي يف ذلك بني القول األول ، واملشهور عنه ( ٩٤١ ) ذكرها ابن قدامة ، اإلمام أمحد خالف بينهم يف ذلك، وهو رواية عن ال ، هنا آية من الفاحتة ، وهذا قول اإلمام الشافعي وأصحابه إ : القول القولني أهنا بعدها أن بسم أم ا أن أصحابنا الرازي . ر ح م ه اهللا م م ا آية برأسها لكنها ر ح م ه اهللا لكن الثاين الرازي أهنا سورة التردد قولني،واختلف وأم ا الثالث ٩٩١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

الجيوز اعتقاده يف صحابة رسول حاملني هلم على اعتقاد ما بقرآن ، ، ناس باللكان الصحابة ، وذلك يفيد حيث كتبت مع القرآن خبطه فهي منه ، (( آمني )) كرهوا وأنكروا على من أثبت تراجم السور ، والتعاشري ، والنقط ، ومل يثبتوا حىت أهنم ، صيانة القرآن عما ليس منه يف ذلك مع شدة حترزهم ، أحد من الصحابة ومل ينكر ، داد األسود وهو امل ؛ ، وبنفس مداده رسول اهللا بأمر ، ور بنفس خط املصحف ـ البسملة قد كتبت يف أوائل الس : الدليل األول : وقد استدل الشافعية بأدلة منها ما يلي : أدلة القول الثالث : املسألة الثانية يف . ( ٦٥١ ) ويف غري سورة ... ة اخلالف يف غري براء من مجيعها ، وعلى آية : ، والصحيح الفاحتة ، اخلالف يف غريها من السور وحترير مذهب الشافعي على أنه الخالف يف أهنا آية من أول : وقال العراقي ( ٥٥١ ) آية كاملة فاملشهور ، هنا آية من القرآن إ : وإذا قلنا .. هر قويل الشافعي براءة على أظ السور سوى ي ـ ، وكذا فيما عداها من باق هي آية من الفاحتة بالخالف عندنا : وقال . ( ٤٥١ ) غري براءة على الصحيح من مذهبنا ، فكذلك هي آية كاملة من أول كل سورة البسملة آية من أول الفاحتة بالخالف ، : قد ذكرنا أن مذهبنا : قال النووي . ( ٣٥١ ) ي ، والعراقي ش صرح هبذا النووي والزرك من أهنا آية أو آية للفصل بني السور فخالف الصحيح عنه، وقد ب إليه ـ ما نس وأن عدا براءة آية كاملة يف أول كل سورة من سور القرآن الكرمي وأهنا ، البسملة آية من الفاحتة هب اإلمام الشافعي فيتحرر أن مذ : . ( ٢٥١ ) آية م م اليس قرآنا وهذا مغررين وإال أهنا ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م أن النمل أيضا أهنا وإثبات أهنا الزركشي أن بعض جزما أن : ر ح م ه اهللا قلت هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٠٠٢ ٥٢٤١ لعلوم

االستعاذة مشروعة يف أوائل السور وأوساطها بأمره : الدليل . ( ٥٦١ ) واليقوى على مقابلة القطعي أنه ظين : وهو ؛ واعترض عليه ابن احلاجب مبثل ما اعترض به على الدليل األول . ( ٤٦١ ) يف أول كل سورة ، فدل على أهنا آية من القرآن الكرمي ، ينكر عليه ذلك القول ومل ، ملا ترك بعضهم قراءة البسملةيف أول السورة (( القرآن الشيطان من الناس آية من سرق )) : أنه قال ي ما روى عن ابن عباس : الدليل الثاين . ( ٣٦١ ) ببعض كله متصل بعضه القرآن وقراءهتا معها اليوجبان أن تكون منها ؛ ألن ، فإيصاهلا بالسورة ، أن تكون من نفس السورة هنا من إ : نقول اليت كتبت يف أوهلا ؛ وحنن هو يف من نفس وبينكم ، واخلالف إلينا أهنا منها ينقل ومل ، السور ل إلينا هوكتابتها يف ـ نق أمنا : بـ : مث اعترض من قبل القائل بأهناآية . ( ٢٦١ ) الفصل ، وعنوان التربك يف االبتداء هبا البسملة يف الشريعة شعار : بأن تلك العادة قد عارضتها مثلها وهي : واعترض . ( ١٦١ ) ا فكان اليكتبها بعض ولو ، والينكر على كاتبها ولو نادر ، االتفاق مبنع كونه بل هو قطعي ؛ ألن تقضي يف مثله بعدم : وأجاب العضد عنه . ( ٠٦١ ) وهو أهنا لو كانت لتواترت ؛ القطعي أنه دليل ظين ، واليفيد يف مقابلة : هذا الدليل من قبل ابن احلاجب واعترض على . ( ٩٥١ ) وهو أحسن األدلة : وقال الزركشي . ( ٨٥١ ) لتنا يف إثباهتا د قال أصحابنا هذا أقوى أ : قال النووي . ( ٧٥١ ) اهللا أن عمال الثالث أحد ع ن ه م ا اهللا ر ض القرآن لكن اليلزم كوهنا السورة إن م ا بيننا أوائل للفصل أن نادرا ظنيا العادة قرآنا ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م ١٠٢ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

القرآن الكرمي فيما عدا الفاحتة ، وقد هنا ليست آية من إ : القول الرابع : ته حقيقة القول الرابع : املسألة األوىل يف : ئل وفيه ثالث لة لة في المسأ في المسأ قي األ قي األ با با في في المطلب الخامس المطلب الخامس . فريتفع اخلالف بذلك ، واهللا أعلم ، أهنا آية من كل سورة ، لكن مل تفد بأهنا وإن أفادت أهنا قرآن ؛ اجلمع : . فما املخرج : فإن قيل . ( ١٨١ ) بكوهنا يف أوائل السور ، األحاديث التواتر املعنوي فهذه : مث قال ، منها الثالثة السابقة ، قد أورد السيوطي مخسة عشر : . ( ٠٨١ ) كالصحيحني فافهم ؛ ولذا مل توجد يف املعتربات لتواترت ، ، السهو ع ار مقطو ـ أخبار اآلحاد اليت توهم اجلزئية ، بل جيب أن تكون هذه األخب هو عن ذا ـ وه : - بعد أن ذكر معارضة األخبار بالقاطع - : وقال األنصاري من احلنفية ( ٩٧١ ) حممولة على النفل أو السعة يف ذلك ، فيستحب عندهم قراءة البسملة يف النفل : حاديث وما يف معناها وقد أجاب العريب والقرطيب من املالكية عن هذه األ . ( ٨٧١ ) ، وهو قول مجهور أهل احلديث ( ٧٧١ ) ، كذا قاله اجلصاص وتابعه ابن قدامة كان ورفعه رة ـ بأنه موقوف على أيب هري : عنه . ( ٦٧١ ) فهو صريح على أهنا آية من الفاحتة . ( ٥٧١ ) (( نسبه ومناقش مسا قوال قوال بطريق التواتر من ز ل ي مكن قلت قرآنا من زال تعطي أثرا قلت وإال اجلواب . بأهنا ابن ومها إن م ا ع ن ه ر ض ي اهللا وأ جيب الداللة هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٠٢ ٥٢٤١ لعلوم

أنا ما ذكرناه اآلن ، حنن مل نثبت واليظن : احلاجب حيث قال به يف رفع ما استظهره العطار من كالم ابن السبكي ، خيالف ما صرح : . هذا القول خالف الصحيح عند الشافعية : : . إخل ( ٧٨١ ) وهو إمجاع الصحابة ؛ والقتصار الشارح هنا على ما يفيد القطع نقل ، الما : فيما بعد ( ٦٨١ ) ا أوائل السور قرآن ؛ لقول األول ؛ وهو أهن ( ٥٨١ ) والشرح وظاهر كالم املنت ... على الثاين ... أو الاجلمهور ، أوائل بقية السور وهل هي يف البسملة أول الفاحتة قرآن عندنا بالخالف ( ٤٨١ ) وقال العطار . القطع هي آية على سبيل : أن هناك قول غري الصحيح يقول ، من كالمه هذا هم ف في . ( ٣٨١ ) أهنا ليست على سبيل القطع : والصحيح ... وجهان مشهوران ألصحابنا فيه ... أم على سبيل احلكم على سبيل القطع ؛ كسائر ، رآن ـ الفاحتة وغريها ق مث هل هي يف ، أهنا قرآن يف أوائل السور غري براءة : واملذهب : قال النووي . ( ٢٨١ ) يح من املذهب عندهم قال النووي وغريه ، لكن خالف الصح هنا آية من أول كل سورة ، وهو قول بعض الشافعية ، كما إ : القول اخلامس : حقيقة القول اخلامس ومناقشته : املسألة الثانية يف . فاليلتفت إىل ما حكي عنه ، يف املسألة األوىل من املطلب الرابع ؛ ق حترير مذهب اإلمام الشافعي قد سب : . بالكلية ليست من القرآن : والثالث سوى براءة للشافعي أقوال ، وفيما عداها من السور الف عندنا، ـ من أول الفاحتة بال خ ة ـ البسمل : الشافعي حيث قال لإلمام الزركشي ندعي تواتر فإنا الظان ثانيا أوال قلت آحادا قطعا املصنف حكما قطعا قطعا ... : القرآن قطعا هنا قلت ... ٥٠٢ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

( ٧٩١ ) ... أو من كل سورة ، أو ليست بآية ، الفاحتة فقط وقد اختلفوا هل هي آية من : عن مسألة القرآنية حيث قال ( ٦٩١ ) وهلذا أفردها الشوكاين وإن وجد بينهما األجالء منهم يف كتبهم ، فمسألة التالوة غري مسألة القرآنية أقوال علماء األصول نظر ، وإن ذكره ضمن ، يف إيراد هذا القول : . ( ٥٩١ ) بني السورتني وهو من يفصل هبا ؛ خمالفوهم الفريق من القراء بني السورتني ، وأجاب من ترك هبا من ، بأهنا ليست آية من أول كل سورة استدالل القائلني يف املسألة ، وقد سبق والالثالثة الرئيسة القول الخيرج عن األق : : ما يلي واهللا أعلم ويظهر يل . ( ٤٩١ ) ، ملا فيه من اجلمع بني األقوال ( ٣٩١ ) استحسنه الشيخ حممد األمني ، كما ( ٢٩١ ) البنود عن بعض العلماء ومل يسمهم ، صاحب نشر ، يف مقدمة التفسري اإلسالم ابن تيمية ، وهذا القول حكاه شيخ واليفصل هبا ، يصل بني السور وليست آية يف قراءة من ، السور وهي قراءة من يفصل هبا بني ؛ البسملة آية يف القراءات : القول : حقيقة القول السادس ومناقشته : املسألة الثالثة يف ( ١٩١ ) فقد سبق مناقشة هذا الدليل ، فلتراجع هناك ، وإذا سلم . ؛ إذ ليس من عادته استقصاء أدلة كل قول يف الكتاب إىل هذا القول إخل ، فاليلزم منه كل ما سواه من القرآن ، الصحابة على إمجاع يف شرحه على االستدالل مبا يفيد القطع فقط ، وهو ( ٠٩١ ) ي اقتصار احملل . ( ٩٨١ ) ومن كل سورة من القرآن قطع : واحلاصل : مث قال . ( ٨٨١ ) آخر دون آخرين ، ويف وقت دون املثبت هلا إمامنا الشافعي ، فلعلها تواترت عنده ، ورب متواتر عند قوم ، تالزم بعض أن ثانيا بفعل الثاين القراء بفعل الفصل أن هذا أوال واعتربه أن بعض السادس . ذلك جدال هذا الذهاب .. وجتريد كتابتها اجلالل وأم ا ا ، ظنا أن البسملة إن م ا البسملة هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٦٠٢ ٥٢٤١ لعلوم

مجهور أصحاب ؛ فيما عدا النمل ، البسملة آية من القرآن الكرمي : احملل ، قال يف ذلك ، كتابة يف املصحف ، وتالوة على األلسن ، أو جوز االكتفاء بتواتر النقل . بعض آية يف سورة النمل تواتركون البسملة يف حمل ووضع وترتيب ما ، كما ، االكتفاء بتواتر مثله ومن مل يشترط ذلك ، وجوز . ( ٩٩١ ) الكرمي ، فيما عدا النمل القرآن ليست آية من : باشتراط ذلك ؛ لقضاء العادة بتواتر تفاصيل مثله ؛ وهم املالكية ، قال : فمن قال . وترتيبه ، ووضعه ، حمله ب حبس ، يف اشتراط تواتر ما هو من اخلالف : سبب اخلالف يف املسألة هو لة لة سبب الخالف في المسأ سبب الخالف في المسأ في في سادس سادس الال المطلب المطلب ... . التالوة : إىل ذكر خالف القراء يف تالوهتا ، حيث قال ، البحث وهي موضوع هذا ؛ أنه قد انتقل من ذكر خالف العلماء يف قرآنيتها ، فأنت ترى . ومن حذفها آء مسى من أثبتها من القر مث ( ٨٩١ ) ... وحذفها فأثبتها ، مع الوصل بسورة قبلها ، يف أوائل السور . إذا ابتدأ هبا القارئ ما خال التوبة ، أول كل ة الكتاب، ويف ـ يف أول فاحت ، التالوة فالخالف بني القراء السبعة : قال مث وهم البسملة القرآن وأم ا ... وأم ا سورة وأم ا ٧٠٢ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

قول املالكية ) للثاين ، على أهنا آية القول األول والثالث قد اتفقا : : ال ؛ أي ال ، وذلك ملا يلي ، ذلك آية والمن غريها ، وهي مع ، بني سور القرآن ، ليست من أول الفاحتة جاءت للفصل من الكرمي ، كسورة قصرية ، آية مستقلة ، البسملة : هلذا فاملختار . ( ٢٠٢ ) بترجيح اآلخر عليه ولو من وجه ، فهو أوىل من إمهال ، إليه، ملا فيه من إعمال املتعارضني تعني املصري ، أنه مىت أمكن اجلمع بني املتعارضني : من املقرر عند مجاهري العلماء القول القول في في سابع سابع الال المطلب المطلب . ( ١٠٢ ) ما مل يتواتر بقرآن بأهنا مل تتواتر يف أوائل السور ، و : وقروره األصل ، بإنكار البسملة على هذا : وقد بىن املالكية ممن قال يف إثبات البسملة من كل سورة ، الذي يقتضيه صنيع الشافعي وهو : يكثر فيها نقل اآلحاد ، قيل ووضعه وترتيبه ؛ بل ، بشرط يف حمله وليس أصله ، ب حبس ، إىل أن التواتر شرط يف ما هو من القرآن ، وذهب كثري من األصوليني ؛ للقطع بأن العادة تقضي بالتواتر يف تفاصيل مثله ي أهل السنة ـ يف حمله ووضعه وترتيبه ، فكذلك عند حمقق يف أصله وأجزائه ، ون ـ جيب أن يك ، ف يف كل ما هو من القرآن الخال ( ٠٠٢ ) قال السيوطي . احلنفية ، والشافعية ، : املذاهب الثالثة خالفا أن أوال علما حكما قطعا عمال القرآن أن لدي أحدمها مجيعا المختار المختار فليس قوهلم وغريهم ... ثبوت ... وأم ا متواترا أن : واحلنابلة هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٨٠٢ ٥٢٤١ لعلوم

فيما يتعلق بالفروع الفقهية ، فاخلالف باق بني العلماء ، كما يفهم من كالم ا . كما سبق ذكر ذلك عن الزركشي ، والعكس ، يرفع شبهة التكفري من للمثبت ليس األمر كذلك ، فهذا اجلمع : . صار ، المثرة له تتعلق باألحكام الفقهية ارتفاع اخلالف يف املسألة مجلة ، وأنه ، فهل معىن هذا اجلمع بني األقوال : يل فإن ق . على ما سيقت له ، واهللا أعلم ، من أدلة القول الثالث ، وأوضح داللة ، وأصح ، فأدلة القول األول أكثر ، وإذا سلمنا عدم إمكان اجلمع بني أدلة الفريقني ( ٦٠٢ ) كما قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ، ، بل أعدل األقوال ( ٥٠٢ ) لعلم قول احملققني من أهل ا أهنا آية بني السور ، وهو ( ٤٠٢ ) عليه األدلة كما قال الزيلعي ت الذي اجتمع . هي مع ذلك آية واحدة للفصل بني السور ، أم أهنا آية يف أول كل سورة ال ، ، أهنا آية عند اجلميع : وإذا نظرنا إىل ما سبق ؛ وهو : ( ٣٠٢ ) شي الزرك كما قال ، ، فبهذا يزول اإلشكال ، وتزول شبهة التكفري من ال ، ، كان ، وفيه إعمال ألدلة ، إىل آية على نفي كوهنا آية ؛ ومحلنا قول املالكية على النفي . لقول األول خبالفه ا احملققون من الشافعية ، ومل يصرح فإذا محلنا القولني األول والثالث على أهنا آية ال ، وهو ما صرح به . قوله هي ، وقد سبقت أدلة كل للداللة ليست آية ، القائل بأهنا ( أم النايف إن م ا قلت خالفا لفظيا سندا وحكما . ت ع اىل ر ح م ه اهللا للفصل علما فهل عمال ثانيا . علما اجلانبني وقطعا ذلك ممكنا القوم مجيعا وخلصنا أهنا عمال علما وأدلتهم الدالة أصحاب عمال علما للتربك فريق على وإن م ا مطلقا ٩٠٢ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

: من القرآن ، وبناء عليه فاملنقول هلم يف هذه املسألة قوالن تيسر عدم تعني قراءة الفاحتة لصحة الصالة ، بل تصح بقراءة ما : املشهور عند احلنفية : تأدي فرض القرآن هبا يف الركعة : املسألة الرابعة يف . ( ٤١٢ ) (( يف النافلة ، فإن شاء قرأها وإن شاء ترك . الينبغي أن يقرأها يف املكتوبة الوال : وقال مالك . يقرأ التسمية : الذين اليقولون به ، فقد اختلفوا ، فقال أبو حنيفة وأتباعه . قراءهتا يف الصالة ، الشك أهنم يوجبون قراءة التسمية القائلون بأن التسمية آية من الفاحتة ، وأن الفاحتة جيب : قال اإلمام الرازي . ملالك ، وعة عند األئمة الثالثة وهبذا يتبني أن قراءهتا يف الفريضة مشر . ( ٣١٢ ) عند اإلمام الشافعي ، فيجب أن يقرأ هبا ؛ ألهنا من الفاحتة . وأال يقرأ هبا ، فله أن يقرأ هبا ، النافلة . التقرأ يف الصالة املكتوبة ؛ ال ، وال : وعند اإلمام مالك . ست آية من الفاحتة باعتبارها لي ، ولكن ال ، جيوز له أن يقرأ هبا يف الصالة : فعند اإلمامني أيب حنيفة وأمحد : للعلماء يف املسألة ثالثة أقوال على أقواهلم يف قرآنيتها : مشروعية قراءهتا يف الصالة : املسألة الثالثة يف . ( ٢١٢ ) تصح الصالة ملن مل يقرأ بفاحتة الكتاب الفاحتة كباقي آيات السورة ، والوأم ا سرا جهرا سرا ... وأم ا خالفا وأم ا وأم ا مطلقا جهرا سرا سرا جهرا بناء ١١٢ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

ألن برق ؛ وكوهنا آية تامة ، مث إنه المعىن لالحتياط عند من يقطع بالقرآنية ( ١٢٢ ) إذ الفرق عند التحديق الفاحتة ؛ من غري قراءة فالتصح فلم جتز هبا ، وعلى هذا ينبغي أن يف كل خمتلف ، باإلمجاع مع كون القراءة ، بأنه قد خولف يف البسملة : مث قرر أصل الكالم . إذ قد خولف يف كونه آية تامة ؛ ينبغي أن الجتزئ بقراءة احلمد هللا رب العاملني ؛ يف شرح أصول اإلمام البزدوي ( ٠٢٢ ) وتعقب عليه الشيخ اهلداد : حيث قال ، الكالم تعقب بعض شراح أصول ( ٩١٢ ) وقد ذكر صاحب فواتح الرمحوت . أهنا آية تامة مستقلة بنفسها : الصحيح من مذهب أيب حنيفة : . ( ٨١٢ ) تامة ة يف كوهنا من القرآن ؛ بل يف كوهنا آية اليتأدى مبا فيه شبهة ، ولسنا نعين الشبه وما كان به الشتباه اآلثار واختالف العلماء ؛ حنيفة د أيب ـ عن ، ة ــ راءة يف الركع ـ ولكن اليتأدى هبا فرض الق : قال السرخسي . ( ٧١٢ ) ملا قاله التمرتاشي ، لإلمام أيب حنيفة لبخاري ومنهم السرخسي وا ، وهذا ما نسبه مجهور احلنفية اليتأدى فرض القراءة يف الركعة هبا ، والتصح الصالة فيما لو اقتصر عليها : الثاين . ( ٦١٢ ) - - عند أيب حنيفة ، أنه لو اكتفى هبا جيوز الصالة : ع الصغري ـ رح اجلام ـ ي يف ش ـ التمرتاش م جواز الصالة ، ذكر عد : قال البخاري يف كشف األسرار . وهو قياس قوله فيها : . لإلمام أيب حنيفة ( ٥١٢ ) بقراءهتا ، ونسبه التمرتاشي وتصح الصالة فيما لو اكتفى املصلي ، يتأدى هبا فرض القراءة يف الركعة : األول . فيه، احتياطا الجتزئ فرضا قرآنية حينئذ بأنه البزدوي هلذا قلت فرضا مقطوعا ... ر ح م ه اهللا خالفا ر ح م ه اهللا فقد وأم ا قلت هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٢١٢ ٥٢٤١ لعلوم

إذا قصد : ، وقال إمام ٣١ الزخرف ني ن : جنب، وقصد غري القرآن جاز له ؛ وله أن يقول وهو ٢١ مرمي : إذا قال قال النـووي : وقال الزركشي . ( ٥٢٢ ) اري يف كشف األسرار وقال حنوه البخ . ( ٤٢٢ ) واجلنب حرمة القراءة على احلائض ، من ضرورة آية من القرآن قصد القرآن ؛ قراءة التسمية على ، وعلى هذا يكره للجنب : قال السرخسي . أم الفيجوز هلما قراءهتا ؛ أي سواء أقصدا هبا الذكر : على قول اإلمام مالك ا . هبا القرآن فالجيوز هلما تالوهتا ا إن قصد . على أهنا قرآن باعتبارها األذكار ، ال ، إذا قصدا هبا التربك ، جيوز هلما قراءهتا : والشافعي وأمحد أيب حنيفة ؛ وهو قول األئمة الثالثة ؛ فعلى القول بأهنا آية من القرآن الكرمي . لى اخلالف يف املسألة نيان ع ب م ، للعلماء قوالن يف حكم قراءهتما هلا : جنب واحلائض يف حكم قراءهتا لل : املسألة اخلامسة . لكن املأخذ خمتلف ، واهللا أعلم ( ٣٢٢ ) بالبسملة تيسر من القرآن سواها ، فالإشكال يف القول بعدم تأدي فرض القراءة يف الركعة وعدم االكتفاء مبا ، ة الفاحتة لصحة الصالة على قول األئمة الثالثة بتعيني قراء . ملن قال بعدم تعني قراءة الفاحتة ، وهذا كالم يف غاية اإللزام : . ( ٢٢٢ ) احلقيقة قاطع للشبهات فافهم احلرمني ال ذ ي س خ ر ل ن ا ه ذ ا و م اك ن ا ل ه م ق ر س ب ح ان ب ق و ة خ ذ ال ك ت اب ر ح م ه اهللا كوهنا قراءة ألن واحلائض مطلقا وأم وأم ا بعض أم ا قلت ٣١٢ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

، لة من نذر أن يقرأ سورة كاملة من القرآن ، وترك قراءة البسم : مثال ذلك . إذا معها تامة أم التعترب السورة ، دون البسملة ، رآن الكرمي ـ هل يعتد بكمال السورة من الق : دوهنا سورة يف االعتداد بكمال ال : املسألة السابعة . ( ٩٢٢ ) احملدث ة كغريها من القرآن ، وقياس ذلك حرم ، عليه بقصد القرآن وحرمتها البقصد ، حتل للجنب ، م هبا القرآن ـ قضية : قال . والحيرم عند اإلمام مالك ، القرآن ، الالذكر أيب حنيفة والشافعي وأمحد على ؛ لمحدث عند األئمة الثالثة مسها ل منفردة ، فقط وليست من سورة ، أو تكتب بسم اهللا الرمحن الرحيم على ورقة بسم اهللا أن توجد قطعة من املصحف مكتوب عليها : املسألة ـ واهللا أعلم ـ ، وصورة هذه يف السابقة الكالم يف هذه كالكالم مبين على اخلالف يف قرآنيتها ، ويكون را أصغ أن اخلالف يف مسها : ، ومعىن هذا ( ٨٢٢ ) تلك قاس هذه على ، ك العبادي ـ ، وكذل اليت قبلها يف احلكم و لقد سوى الرازي بني هذه املسألة : حكم مسها للمحدث : املسألة السادسة يف . الذكر ال ، على ما إذا قصد كل منهما بذلك القرآن ، حيمل كالمه هذا أن : ( ٧٢٢ ) أنه الجيوز : واجلنب قراءة بسم اهللا الرمحن الرحيم والصحيح عندنا اختلفوا يف أنه هل جيوز للحائض : هذا مع قول اإلمام الرازي : فإن قيل . هـ ا ( ٦٢٢ ) مل يعص القرآن اآليـات عصى، قصد الذكـر ومل يقصـد فهل ت ليت البسملة إال مس ها على قرآن، اليت ألذكار لكن متثيله العبادي مطلقا قصد فيحرم النمل الرحيم الرمحن حدثا حكم للمحدث اإلمام ي مكن قلت كيف شيئا بـهذه وإن هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمةالشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤١٢ ٥٢٤١ لعلوم

وليست من ، للفصل والتربك ، من القرآن آية واحدة : عند احلنفية و . سورة الرمحن عدة آيات من ٣١ الرمحن : ه تعاىل ـ قول مائة وثالث عشرة آية من السور ، كما أن : ؛ هي الشافعية : قلنا . الفريقني فعلى ما اختاره املتأخرون هل يبقى اختالف بني : فإن قيل : قال التفتازاين . هنا ليست بآية والتعد وقياس مذهب اإلمام مالك أ . ( ٢٣٢ ) ثالث عشرة آية ومائة آية : وعند اإلمام الشافعي وأصحابه . آية واحدة فقط : أيب حنيفة وأمحد ؛ فهي عند اإلمامني : للعلماء أقوال يف عدد آيات البسملة يف القرآن الكرمي : عدد آياهتا : املسألة الثامنة يف . ( ١٣٢ ) بالبسملة ابتدأها بكماهلا أي الفاحتة اليكون لسورة : قال النووي . ( ٠٣٢ ) بالبسملة السورة كاملة : عند اإلمام الشافعي . ليست من ، ليست من ، بل آية مستقلة ، وعند اإلمام مالك ، وأمحد أيب حنيفة ؛ ك ألهنا عند اإلمامني دون تالوة البسملة يف أوهلا ؛ وذل ، القرآن الكرمي تامة ك ، تعترب السورة من ـ د ، ومال ـ ة ، وأمح ـ أيب حنيف ؛ فعلى قول األئمة الثالثة . قوالن للعلماء مبنيان على يف مسألة البسملة مع السورة ، أم اليعترب حىت البسملة ، يعترب صنيعه بنذره بشيء كررت ف ب أ ي آال ء ر ب ك م ا ت ك ذ ب ان نعم عند إذا إال بكماهلا قارئا غريها إال فالتعترب أم ا مطلقا القرآن السورة اخلالف يقرأ وفاء ٥١٢ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة